موقع خادم أهل العلم محمد بن عبدالرحمن آل إسماعيل

الأحدية

admin — Sat, 04 Sep 2010 03:29:03 +0000

الأحدية

أحدية الشيخ الأديب شيخ أدباء الأحساء السفير المتقاعد أحمد بن علي آل مبارك رحمه الله فتحت في الأحساء فتحاً جديداً لم يسبق وكان الشيخ موفقاً ووجدت إقبالاً شديداً من السعوديين وغيرهم لأنَّ الشيخ أحمد رحمه الله شخصية محببة إلى القلوب يمتاز بالسكينة والوقار والهدوء والصمت إلاَّ فيما يعني هادئ متزن لا يجاري ولا يماري ولا يغتاب ولا ينتقم عرفته منذ أكثر من خمسين عاماً حين كان سفيراً وكان يزور الأحساء في الصيف ويدعوه أخي الشيخ إسماعيل مع إخوانه وبني عمه فتعرفت عليه قبل عام الثمانين الهجري وحتى وهو ساكت ترى عليه أثر الابتسامة حين كان في أشده يبادر بالدعابة وربما بالنكتة التي تسلي الحاضرين وليس ببعيد عنه ابن عمه وابن خالته الشيخ الأديب محمد بن الشيخ عبداللطيف والد عضو هيئة كبار العلماء فضيلة الدكتور قيس فإذا جالست هؤلاء يمضي الوقت فلا تشعر بالملال لما عندهم من أريحية وعفوية مع تواضع جم أقول عرفت الشيخ أحمد رحمه الله قبل عام 1380هـ ثم توطت العلاقة حين كنت في الرياض يشهد الله أنه ما مر ذكره في مجلس العلماء والمشايخ إلاَّ وأثنوا عليه خيراً حين كان سفيراً متنقلاً بين عدة بلدان فلمَّأ عدت إلى الأحساء كان يزورني في الإدارة وكذلك في المنزل مع أنَّ الحق له ولكن هكذا عرفنا العظماء وما سموا عظماء إلاَّ لخصالهم العظيمة وكنت أزوره في مكتبته التي في منزله فتمضي الساعات والحديث ما انتهى حتى أنك لتود أن يطول الزمن دعاني رحمه الله لمَّا رآى اهتمامي بالتاريخ وكتابتي في الصحف دعاني وألحَّ عليَّ وكانت محاضرتي قراءة في تاريخ الأحساء في 21/5/1413هـ قراءة نقدية استغرقت أكثر من ثلاث ساعات مع المداخلات وقد حضرها الجمع الغفير حيث امتلأ المجلس وكانت جريدة اليوم آنذاك فيها ملحق ((باسم الأحساء وخاص بأخبار الأحساء)) وكان المفروض أن ينوه الملحق بالمحاضرة كعادته بعد كل محاضرة ولكن مع الأسف هذا لم يتم بل تتبعت الملحق فوجدته آنذاك شديد الاهتمام بأخبار الاخوان والترجمة لأعلامهم.

إلاَّ أنَّ الأخ الأستاذ الفاضل النبيل عادل بن سعد آل ذكر الله وفقه الله أشار في زاوية من الجريدة لما ذكرته من أنَّ الذين أسسوا ((مقديشو)) رجال من الأحساء أظنهم ثلاثة أشقاء وذلك بعد خروجهم من الأحساء وهربهم من القرامطة ممَّا جعل العالم الجليل المؤرخ الكريم سمو الأمير محمد بن فهد بن جلوي رحمه الله يتصل بي هاتفياً ويطلب مني المصدر وفعلاً ذهبت إليه وسلمته المصدر هدية وهو تاريخ الإسلام للدكتور أحمد شلبي.

نعود إلى صلب الموضوع حتى لا نشتت أفكار القارئ أقول إنَّ الأحساء فقدت علماً بارز ذا حضور وتواضع وكرم فلم يدع يوماً بأنه أديب الأحساء ولا عالم الأحساء ولكن الواقع جعله كذلك لخلو الساحة حتى بدأ رحمه الله بأحديته ثم إنه درّس في منزله رجالاً أوفياء استفادوا من علمه ومن خلقه مما جعلهم يتفقون على غير اتفاق على أنه شيخ أدباء الأحساء وما قالوه فإنه حق وقد كتبت عنه مقالات ومؤلفات وأحسن ما ألف عنه هو كتاب الأستاذين الفاضلين الأستاذ خالد بن قاسم الجريان والأستاذ الفاضل عبدالله بن عيسى الذرمان ((الشيخ أحمد بن علي آل الشيخ مبارك رائد الأدب الأحسائي الحديث)) حيث بدأوا بمقدمة ومدخل يجعلك تعرف لماذا كان الشيخ أحمد على هذا المستوى من الخلق الرفيع لاقتدار المؤلفين وفقهم الله وجزاهم خيراً فقد برا بشيخهما وقد أهدياني نسخة من الكتاب.

توفي رحمه الله يوم الجمعة 9 جمادى الأول 1431 هـ هذا والله من وراء القصد.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

ارسل الموضوع لصديق »

خطأ تاريخي وقع فيه مؤرخ الأحساء ابن عبدالقادر

admin — Sat, 04 Sep 2010 03:26:09 +0000

خطأ تاريخي وقع فيه مؤرخ الأحساء ابن عبدالقادر

ذكر مؤرخ الأحساء الشيخ محمد بن عبدالله آل عبدالقادر رحمه الله في تاريخه المسمى ((تحفة المستفيد في تاريخ الأحساء في القديم والجديد)) في حديثه عن دخول الملك عبدالعزيز رحمه الله الأحساء ذكر بأنه دخلها ولم يكن له فيها أعوان وذلك اعتماداً على منظومة الأستاذ خالد الفرج رحمه الله في منظومته ((أحسن القصص)) حيث ورد فيها في ص207 قوله ((وهو من أهلها بلا أنصار))

أقول: هذا كلام لا صحة له ولكن الحقيقة التي يرويها الناس وأرويها عن والدي وهي المستفيضة لدى الحاضرة والبادية وهي التي سجلها مقبل الذكير في كتابه ((العقود اللؤلؤية في تاريخ البلاد النجدية)) ورواية الذين شاركوا في دخوله كلها تؤكد أنَّ الحال: أنَّ الدولة العثمانية صارت إلى ضعف بأسباب كثيرة ولم تكن لها سيطرة حقيقية على البلاد بل كانت اسماً وكان السلب والنهب على أشده وربما شارك فيه بعض المتصرفين والولاة من باب الشرط أربعون وكانت بطانة سوء للمتصرفين ثم تبع ذلك الدعوة إلى تتريك العرب ووالدي معمر رحمه الله فأصبح الذي يحضر إلى القاضي أو إلى المسؤول لابد أن يتكلم التركية أو أن يصحب معه مترجماً فصارت الحياة تعج بالفساد حيث انتشر في كل ناحية وعلى كل نوع الفساد الإداري والفساد الأخلاقي حتى صار الناس لا يأمنون على أرواحهم ولكن ماذا يقول الناس وماذا يعملون التجار والفلاحون وسائر الناس فالبلاد ليس فيها من يرشح لحكمها وليس فيها من فيه مواصفات حاكم وهذا منذ القدم بل لابد أن يؤتى بمن يحكمها فلمَّا ضاق الناس ذرعاً كتبت عريضة طويلة وقع فيها من يستطيع أن يوقع وصغير السن وضع له ختم من أجل تكثير التواقيع وكان المتبني لهذه الفكرة والمتزعم لها الشيخ راشد بن الشيخ عبداللطيف آل مبارك وكان والدي صغيراً وعمل له جدي ختماً ووضعه مضمون هذه العريضة التذمر من حكم الترك لما ساد فيه من الفوضى.

2- كان قدوم الملك عبدالعزيز إلى الأحساء برغبة أهلها بل رغبة سائر الشعب و المستقرين في الأحساء والذين ولدوا فيها وأحبوها وأخلصوا لها وأعيان البلاد والوجهاء والعلماء.

3- علماء الدولة فأسرة آل ملاء وآل أبي بكر الملاء على علم مسبق ولهم دورهم وبقية علماء الأحساء.

4- دخوله كان بتنسيق بين شريحة كبيرة يتصدرها آل سويلم وآل قصيبي وآل ملا وآل جغيمان حيث رتب الشيخ إبراهيم القصيبي الرجال والجذوع والسلالم وتهيئة الجو وما يملكه من ثروة وجاه.

5- وكان الأمير عبدالله بن جلوي رحمه الله يزور الأحساء باستمرار ويحل ضيفاً لدى إبراهيم بن سيف في حي النعاثل يتابع أحوال الدولة العثمانية وأحوال الناس.

6- هناك وسيط آخر يتابع الأوضاع وينقل الأخبار وهو الشيخ محمد بن ناصر آل خليفة جد أمير عين دار رحمه الله وهذا يدخل الأحساء باستمرار ويحل ضيفاً لدى جدي الشيخ حسين رحمه الله.

7- لما دخل الملك عبدالعزيز الأحساء فالذي نادى الملك لله ثم لعبدالعزيز كان رجلاً ضخم الجثة اسمه علي النفيسه من أهل ضرماء كان يتردد على الأحساء مدججاً بسلاحه فجَّرده منه الأتراك فأضمرها في نفسه ولهذا لمَّا أراد الملك عبدالعزيز الرقيَّ فوق السور خاف عليه ودفعه ثم صاح الملك لله ثم لعبدالعزيز.

8- كان الشيخ عبداللطيف الملا رحمه الله على علم بكل ذلك وقد استقبل الملك عبدالعزيز في منزله ومعه علماء أسرته وعلماء ووجهاء الكوت.

9- حين دخل الملك عبدالعزيز أتاه الناس من كل نواحي الأحساء لتهنئته والسلام عليه وكان والدي رجلاً دخل بصحبة جدي وهم برفقة الشيخ محمد بن ناصر آل خليفة حيث كان نائماً في بيت جدي الشيخ حسين وعنده العلم.

10- جاءه العلماء وفي مقدمتهم الشيخ راشد والشيخ إبراهيم والشيخ علي آل مبارك ولهؤلاء دور عظيم في تسكين الفتن وتكذيب الإشاعات وقد ذكر هذا وغيره مما ذكرته وما لم أذكره مقبل الذكير في تاريخه ((العقود اللؤلؤية في أخبار البلاد النجدية)) وهو الذي رواه لي والدي وهو المستفيض لدى الخاص والعام حاضرة وبادية وقد أكده رحمه الله وغفر له الأستاذ السفير الشيخ أحمد بن علي آل مبارك رحمه الله وغفر له في حوار دار بيني وبينه وأثنى على جهود آل قصيبي في المساهمة الكبرى لتحقيق ذلك.

11- وساد الأمن والرخاء وحج الناس بعدها جماعات لا يخافون إلاَّ الله.

12- وأقام في الأحساء أميراً عادلاً قوياً صارماً هو ابن عمه الأمير عبدالله بن جلوي رحمه الله وظهرت آثار قوته وحكمته على البلدان الخليجية المجاورة حيث أمنت من الغارات التي تأتيها من داخلها ومن خارجها وغالب مصدرها الجزيرة العربية فقد كانوا يخاطبون الأمير عبدالله بن جلوي وابنه الأمير سعود يخاطبه غالب زعماء الخليج وأمراء القبائل ((بوالدنا)).

13- وظهر الفرح والرضا جلياً في انتعاش الحياة التجارية وانتعاش الزراعة باستتباب الأمن فقد أخبرني والدي بأنهم لم يكونوا يذهبون إلى نخيلهم إلاَّ جماعات مسلحين لأنه غالباً ما يكون فيه اعتداء وقاتل أو مقتول.

14- وظهر جلياً في تسابق العلماء والربانين العاملين في قصائدهم التي أرسلوها إلى الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه تهنئه وتشكره على الأمن والأمان ومن هؤلاء العالم الزاهد الشيخ عبدالعزيز بن عبدالرحمن العلجي رحمه الله في داليته العصماء التي خمسَّها العالم الجليل الشيخ عبدالله بن الشيخ عبدالرحمن آل عمير رحمه الله.

وكذلك الشيخ عبدالله بن علي آل عبدالقادر والأستاذ مبارك العقيلي وغيرهم.

وكلها تحكي حال الأحساء قبل دخول الملك عبدالعزيز وبعد دخوله رحمه الله وفيها الثناء على ابن عمه الأمير عبدالله بن جلوي.هذا ما أردت ذكره والله من وراء القصد.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

ارسل الموضوع لصديق »

قصر الفتوى على كبار العلماء

admin — Fri, 27 Aug 2010 04:57:55 +0000

قصر الفتوى على كبار العلماء

هذا هو المأمول من خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز سلمه الله حيث صدر أمره الكريم بقصر الفتوى على هيئة كبار العلماء أو من يرى أهلاً لذلك فإنها خطوة جبارة الداعي لها هذا الغثاء وهذا السيل وهذا الزبد الذي انتشر فصار كل يفتي وكل يجتهد حتى انفتح الباب على مصراعيه فأفتى كل من هب ودب بل وتخطوا فقه السلف ومنهج السلف في فهم النصوص وتعدوا فهم الأئمة الأربعة إلى أفهام شاذة من ظاهرية وغيرها.

أمَّا الصحويون فإنهم يرون أنهم رجال والسلف رجال فهمشوا فهم الصحابة كل هذا بحجة تغير الزمان حتى صارت الساحة يحتلها صنفان صنف يقف مع النص دون فهم له ودون فقه فيه فهمهم حشر الأحاديث وسردها دون تفقه فيها ونسوا أو تناسوا قوله صلى الله عليه وسلم: ((رب حامل فقه ليس بفقيه و رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه)).

وما دروا أنَّ الإمام أحمد رضي الله عنه عاب على محدث لم يتفقه.

وظهرت أقوال شاذة ومهجورة مع أن القاعدة المعروفة ((خطأ مشهور خير من صواب مهجور)) وقد أكد هذه المقولة شيخ مشايخنا سماحة مفتي المملكة ورئيس قضاتها الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ حين ساله أحدهم فقال عرفت الدليل الصحيح هل أخبر الناس قال له: لاتخبر به الناس ولا تعمل به في خاصة نفسك حتى لا يفتن.

أمَّا القسم الآخر الصحويون فإنهم حريصون على تمييع قضايا الإسلام إرضاء للأعداء إلى حد افعل ولا حرج بلا قيد ولا حد واغتر كل من يحمل الدكتوراه فصار يرجح وكل شخص جالس في فضائية أو في زاوية مسجد يقول: والقول الراجح كذا.

شهادات الله أعلم كيف ظهرت وكيف كان تسهيلها فجاء أمر خادم الحرمين في وقته لكن بقي مشكلة وهي أنَّ كثيراً ممن يتصدرون في الفضائيات وكثيراً ممن تستضيفهم الصحف وتجري معهم مقابلات ويناقشون في قضايا إسلامية أقول: أكثر هؤلاء يحملون الشهادات العليا في الأدب وفي الزراعة وفي الكيماء والفيزياء والحاسوب أقول هل هؤلاء يؤخذ عنهم الدين ويفتون فيجب إعادة النظر. بقي شيء مهم جداً وهو أنَّ الذي يجب أن ينقل إلى الناس أقوال المذاهب المعتبرة الموثقة وليس عيباً أن ينقل لهم أقوال الحنابلة أو الشافعية أو المالكية أو الحنفية بل هذه هي الأمانة العلمية وهكذا كان العلماء في كل زمان ومكان إلى عهد الشيخ محمد بن إبراهيم. ثم فتح باب الاجتهاد والفتوى وما هو في الواقع إلا الضياع والتخبط والقول على الله بغير علم وإلاَّ فإنَّ السلف الصالح كفونا المؤنة فإنتسابي إلى أحد المذاهب الأربعة هو الحق أمَّا ما يجد في الساحة أو ما يتعلق بشؤون الأمة والسياسة فهذا له هيئة كبار العلماء وقد كتبت في هذا عدة مقالات آخرها ((توحيد الفتوى.. الداء والدواء!)) نشر في جريدة الرياض الاثنين 29 ربيع الأول 1431هـ العدد 15239

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

* نشر في جريدة الجزيرة الثلاثاء 21 رمضان 1431 العدد 13851
Tuesday 31/08/2010 G Issue 13851
http://www.al-jazirah.com/20100831/rj8d.htm

ارسل الموضوع لصديق »

قراءة في كتاب تحفة المستفيد بتاريخ الأحساء في القديم والجديد - الأنساب

admin — Thu, 26 Aug 2010 18:45:16 +0000

قراءة في كتاب

تحفة المستفيد بتاريخ الأحساء في القديم والجديد

الأنساب

كتاب ألفه الشيخ القاضي محمد بن عبدالله آل عبدالقادر الأنصاري الأحسائي رحمه الله طبع قديماً في قسمين القسم الأول في التاريخ والاجتماع والثاني في العلم والأدب. الطبعة الأولى عام 1379هـ والثانية مصورة عنها حيث ضم القسمان في مجلد واحد عام 1400هـ الناشر مكتبة المعارف في الرياض ومكتبة الأحساء الأهلية في الأحساء.

والكتاب يعد أول كتاب عن الأحساء تاريخها وجغرافيتها أعني تاريخها السياسي حيث لم يهتم المؤلف رحمه الله بالتاريخ الاجتماعي.

وهو بلا شك جهد كبير جبار في وقته لأن المؤلف هو أول من ألف كتاباً خاصاً بالأحساء هذا مع انشغاله بالقضاء وقد تطرق للأنساب ويظهر أنه غير متخصص في هذا العلم فعدَّ أسراً تعد على الأصابع حيث لا يصدق أي قارئ أنَّ هذه المذكورة هي التي تعود بأصولها إلى قبائل عربية وإن كان المؤلف اعتذر في آخر الكتاب في ص 132 حيث قال: ولا أقول: أني ذكرت جميع الأسر العربية في الأحساء أسر كثيرة إلا أني لم أحط بهم علماً والله بكل شيء عليم الخ.

أمَّا قوله: الأسر العربية فلعله زلة قلم وإلاَّ فكل أهل الأحساء أسر عربية كنجد والحرمين والجنوب ومصر والشام وعامة البلاد العربية.

1- فالأسر التي ذكرها لا أستطيع أن أقول بأنهم يمثلون واحداً على مائة ولا واحداً على ألف.

2- غالب الأسر الأحسائية تعود إلى أصول وقبائل في نجد والحرمين والجنوب واليمن حيث لا يوجد في الأحساء قبيلة ترجع إليها الأسر الأحسائية اللهم إلاَّ ثلاث أسر وفيها خلاف.

3- الأسر التي ذكرها أخطأ في كثير منها.

4- ص34 عد آل مهنا من تميم والصواب أنهم من بني زيد شقراء باتفاق النسابين ولديهم شجرات تضم أفخاذ القبيلة.

5- ص 37 نسب آل يمني إلى عبيدة من معاوية بن قشير بن كعب بن ربيعة بن صعصعة والصواب أنهم من عبيدة قحطان وكل أسرتهم في الخرج.

6- آل جميح والهدلق ذكر أنهم من بني زيد بن مناة بن تميم نزحوا من شقراء الخ

وصحح الشيخ حمد الجاسر وبين أنهم من قحطان كما في الحاشية وهو الصواب وكما هو في شجرتهم.

7- آل عمران نسبهم إلى عنزة بن أسد ثم قال وبعضهم يقول أنهم من بني حنيفة الخ

والصواب أنهم من عنزة وأنهم نزحوا من الرياض وأن آل عبدالقادر سكان الرياض وآل ثنيان وآل عبيكان وآل عمران أسرة واحدة ترجع إلى آل عمران.

8- ص38 قال: آل عيدان وآل منقور ينتمون إلى تميم الخ

أقول آل عيدان من وهبة تميم نزحوا من حريملا قديماً وتتابعوا أمَّا آل منقور فإنهم من بني منقر من تميم نزحوا قريباً من سدير.

9- آل مديرس وآل زرعة قال ينتمون إلى عنزة بن أسد

أقول أن الأسرتين ترجعان إلى بني حنيفة نزحوا قديماً من الرياض وآل مديرس بيت واحد في حي النعاثل أولاد ناصر وأولاد محمد ولكن في شرقي النعاثل أسرة آل مديرس بن جبر عرينات من سبيع جدهم الشيخ إسماعيل من رميح بن جبر المتوفى في روضة سدير عام 970 هـ كان مفتي نجد كلها رحمه الله.

10- ثم لما ذكر آل عيسى وآل داعج قال: وفيها كثير العرب المنتمين إلى القبائل العربية لم تحضرني أسماؤهم.

11- المبرز

آل عفالق كانوا شيوخ الحنابلة وكان الشيخ محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل عفالق شيخ الحنابلة في وقته في نجد والأحساء وما جاورها أمَّا المتأخرون فتحولوا إلى مذهب الإمام مالك رحمه الله. وكان قوم من آل عفالق في العيينة وكان القاضي عبدالله بن عفالق قاضياً في القرن الحادي عشر رحمه الله.

12- المطلق من عرينة.

أقول آل مطلق إبراهيم ومطلق صاحب الغنم وسليمان الموظف في إدارة التعليم هؤلاء يرجعون إلى آل جبر وآل جبر جدهم الشيخ إسماعيل بن رميح بن جبر العريني السبيعي المتوفى عام 970 هـ في روضة سدير في نجد وكان مفتي نجد في وقته.

وفي حي الرفعة الجنوبي آل مطلق ومنهم الصيرفي محمد بن عبدالعزيز المطلق رحمه الله وهؤلاء من تميم وهم جيران آل مطلق عرينة.

13- آل كثير ويرجعون إلى قبيلة طيء.

14- آل مبارك نسبهم في ص 38 إلى بني حنظلة ولكنهم يقولون نحن من بلعنبر من المزاريع.

15- آل مهيزعي من المهازعة الفخذ المعروف في سبيع في حريملا وفي الرياض يسمون آل مهيزع وآل مهيزعي آل مهزع وفي البحرين أبناء عمهم يسمون آل مهزع ومنهم الشيخ قاسم بن مهزع رحمه الله.

وأما في ص25 نص على أن آل فياض كانوا في المقدام وانقرضوا

فأقول: لا يزال لهم بقية في دولة قطر وكانوا قبلها في الرفعة الجنوبية في براحة العويس ولهم أوقاف في قرية صويدرة شرقي المقدام.

وأعود ثانية فأقول أنَّ الكرم بالتقوى وأنَّ الأسر التي ذكرها مؤلف تحفة المستفيد لعل بعضها لا يصاهر البعض الآخر مع الانتساب إلى قبيلة واحدة وهذا يعطينا فكرة على أنَّ عدم المصاهرة لا يؤخذ منه عدم صحة الانتماء إلى قبيلة عربية وأذكر أنَّ أحد علماء الأحساء رحمه الله سأله رجل من بلدة أخرى عن أسرة كريمة فأثنى عليها هذا الشيخ الأحسائي وذكر نسبها ثم عاد السائل قائلاً للشيخ هذا وهل هم يصاهرونكم فأجاب بإجابة مهذبة ليس بيننا وبينهم مصاهرة مباشرة فلمَّا علمت الأسرة المسؤول عنها بعد حين غضبت على الشيخ رحمه الله مع أنه لم يخطئ وإنما ذكر الحقيقة أمَّا التواصل غير المباشر فإنه موجود عن طريق التسلسل غير المباشر وهذا كثير فالذين لا يتصلون في الأحساء مثلاً تجدهم يتصلون في الدمام أو في بلدان الخليج وعندي على هذا شواهد كثيرة جداً يدل على ترابط الأسر الأحسائية بطرق غير مباشرة فتجد فلاناً صاهر آل فلان آل فلان صاهروا آل فلان وآل فلان صاهروا آل فلان وتجد ترابطاً مباشراً بين الأولى والأخيرة إنما بالتسلسل. وتجدهم يمتنعون عن المصاهرة في الأحساء فتفاجأ بأنَّ الأخرى تذهب إلى الرياض أو الشرقية أو الخليج فتخطب من أسرة قريبة من الأسرة الأحسائية التي رفضتها فيتم الزواج ولا يعلم به إلاَّ بعد الانجاب وهذا غالباً يأخذ صفة السرية أمَّا الأولاد الذين درسوا في الخارج فصارت بينهم علاقة قوية وثقة وود بين الذكور والإناث فيتم الزواج سواء رضيت الأسرة أو كرهت هذا تكرر مع سياسة الانفتاح.

فإني كذلك لا أستطيع الإحاطة بكل الأسر ولا أريد أن يضيق صدر أحد عليَّ بأني لم أذكر أسرته ولكني فقط أردت أن أثبت أن المؤلف رحمه الله ليس عنده دراية كافية بالأنساب فكثير من الناس بل والشايع أن الكلام في الأنساب يقصد به إثارة النعرات والتفريق بين الناس لا بل أقول إنَّ العلم بالأنساب علم شريف وليس له علاقة بالكفاءة والتفريق بين الناس فالله يقول سبحانه ((إنَّ أكرمكم عند الله أتقاكم إنَّ الله عليم خبير)) وسيد الخلق صلى الله عليه وسلم قال يا بني بياضة انكحوا أباهند كررها ثلاث مرات وهو رجل حجام فنكحوه فبارك لهم.

وقال صلى الله عليه وسلم يا عباس عم رسول الله يا فاطمة بنت رسول الله اعملوا لا أغني عنكم من الله شيئاً لا يأتي الناس يوم القيامة بأعمالكم وتأتوني بأنسابكم.الخ

فالذي يربط الناس الاشتراك في العادات والتقاليد أو ما يسمى ((السلوم)) والتجانس في الحياة والأخلاق والمروءة.

وما وقع لصاحب تحفة المستفيد وقع فيه صاحب كتاب ((الأحساء عبر أطوار التاريخ)) بل زاد عليه فإنه ينقل عنه وليس له اختصاص في هذا العلم وقلده حيث اعتذر عن عدم إحاطته وذلك في ص380.

وكما قلت سابقاً هذا وقد دخل العرق التركي في الأصول العربية بدخول الدولة العثمانية الأحساء كما وإنَّ الساحل الغربي لإيران المعروف ((بلنجة)) فغالب سكانها عرب ويرجعون إلى قبائل عربية في الجزيرة العربية وأحسن من تكلم عنهم صاحب كتاب ((صهوة الفارس في قبائل فارس)) هذه الأسر استعجمت ثم عاد أكثرها وكونوا غالب سكان الخليج وتصاهروا واندمجوا وهم من يسمون ((الهولة)) وهم الحولة لأنهم ينطقون الحاء ها ونطقناها مثلهم خطأ وهو من التحول كما تتحول القبائل البدوية وغالبهم ينتمون إلى مذهب الإمام الشافعي رحمه الله وفيهم حنفية وحنابلة هذا والله من وراء القصد.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

تابع: قراءة في كتاب تحفة المستفيد بتاريخ الأحساء في القديم والجديد - المواقع والبلدان

تابع: قراءة في كتاب تحفة المستفيد بتاريخ الأحساء في القديم والجديد - العلم والأدب

ارسل الموضوع لصديق »

قراءة في كتاب تحفة المستفيد بتاريخ الأحساء في القديم والجديد - المواقع والبلدان

admin — Thu, 26 Aug 2010 18:43:10 +0000

قراءة في كتاب

تحفة المستفيد بتاريخ الأحساء في القديم والجديد

ما يتعلق بالمواقع والبلدان

ص12 ذكر الحناءة ولم يذكر موقعها في هذا العصر

فقلت: هي المعروفة الآن بالحني في الجهة الجنوبية الغربية من الأحساء وفيها خزانات مياه جوفيه.

ص11 في حديثه عن جودة أقول المسماة بوادي المياة وهي مسكن العجمان.

وفي حديثه عن الجوف فأقول: الجوف هو مساكن بني هاجر الآن بقيق وما جاورها من هجر فهذه كلها جوف بني هاجر عين دار القديمة وعين دار الجديدة الخ.

ص13 في ذكره حنيذ أقول: هي من وادي المياه وهي من مساكن العجمان.

ص13 دارا: قال وهي عين دار

فقلت: وهي من الجوف وفيها بنو هاجر وهي عين دار القديمة وفيها آل خليفة وعين دار الجديدة وفيها آل بعيث من بني هاجر.

ص15 قوله: الرمانتان جبلان صغيران في بطن الأحساء الخ

قلت: وتسمى القرون يشقها الذاهب إلى نخيل سودة وإلى القرى الشرقية وتأتي بعد أم فريش مباشرة وقد أزيلا مع تزفيت الطريق.

ص16 قال عن الصفا والري بأنهما نهران يتفرعان من عين محلم. الخ

قلت: الصفا هي الصفيه المنطقة التي تقع بين المبرز والهفوف وهي صراة ماء واسعة تشكل بحيرة عظيمة هذا في السابق.

ص16 قال: الشبعان بأنه هو جبل القارة الخ

قلت: الشبعان باتفاق الفلاحين أنَّ الشبعان هو الجبل الذي يقع على يسار الذاهب إلى الحليلة والبطالية سمي الشبعان لإحاطة النخيل به.

ص17 والصادرة قال

قلت: لعلها الموضع المعروف الآن بصويدرة بالتصغير شرقي مدينة الهفوف

قلت: صويدرة تقع شرقي الكلابية والمقدام عين تمشي على وجه الأرض وبجوارها نخيل وهي مساكن آل فياض من بني خالد وهم الآن في قطر وفيها أوقاف يذبح سنوياً عدد من البقر وكان المتولى عليها سابقاً من قبل عبدالمحسن الفياض رحمه الله هتلان الهتلان رحمه الله.

ص19 قال عن الطريف: يوجد في ضواحي المبرز في الجهة الشمالية موضع واسع معروف بهذا الاسم الخ

قلت: الطريف منطقة عامرة بالنخيل عن يسار الذاهب إلى القرى الشرقية وهي تابعة للخدود سابقاً فقد كانت تسقى منها وهي كلها أوقاف وما يسمى بالصبرة.

ص19 في حديثه عن الظهران لم يذكر أنها كانت تنسب إليها الثياب الظهرانية وفيها قديما قبيلة الظهيرات من بني خالد الذين ينتمي إليهم آل شويش في عنك ولا يزال في الشرقية والبحرين من ينسب إليها فيقال فلان بن فلان الظهراني من بني خالد.

ص21 في حديثه عن عريعرة فأقول كان آل عريعر يربعون فيها في الشتاء والربيع.

ص21 في حديثه عن عنك

قلت: هي من المراكز القديمة لأفخاذ من قبيلة بني خالد.

ص27 متالع قلت: هذه في وادي المياه سكانها من العجمان.

ص31 عنون هكذا ((قرى الأحساء في العصر الحاضر)) ولو قال من أحياء وقرى

وقال مدن وقرى الأحساء لكن أتم وأكمل.

الهفوف: قال سميت الهفوف لتهافت الناس عليها الخ

أقول: لعلها سميت بالهفوف لأن عنيزة من بلاد القصيم فيها الهفوف ولأنَّ بني خالد كانوا في عنيزة قبل الأحساء حيث إنهم هم الذين أسسوها في منتصف القرن السابع الهجري ولكن مع الهجرات النجدية إلى الشرق انتقل من انتقل وسمى الهفوف خاصة وأن الأمم تحن إلى مساكنها القديمة فتسمي عليها خصوصاً وأنَّ في الأحساء كثيراً من الأسر النازحة من عنيزة قديماً.

إذا عدنا إلى الفينيقين الذين كانوا في سواحل الخليج حين نزحوا إلى سواحل البحر الأبيض المتوسط سموا جبيل وسمو صور على اسم جبيل عينين وصور العمانية ولما نزح عرب الجزيرة إلى الساحل الغربي لفارس ((لنجة)) سموا الجشة على اسم الجشة في الأحساء وسموا ((العدان)).

وفي وادي الدواسر ((البديع)) فلما هاجروا إلى شرقي الجزيرة العربية سموا ((البديع)) بالتصغير البلدة التي في مملكة البحرين ويسكنها الدواسر بل هم الذين عمروها.

ص38 في ذكره لحي الرفعة

فأقول: سميت الرفعة لارتفاعها وهي أكبر حي عرف حيث تنقسم إلى ثلاثة أقسام فتبدأ من الشمال إلى الجنوب على امتداد الهفوف وهي الرفعة الجنوبية والرفعة الوسطى والرفعة الشمالية وفي كل رفعة عمدة وكان سكان الأحساء قديماً يسكنون الرفعة فلعلها أقدم أحياء الأحساء.

في ص39 القرى التابعة لفضاء الهفوف

قرية بني معن: قال نسبت إلى بطن من حمير

قلت: حمير من قحطان والأقرب أنها إلى معنا لشيباني.

فإن هذه المنطقة مساكن قبائل عدنانية بدليل أنه يوجد الشيباني نهر والشيباني وفيه مشروع حجز الرمال. وهنا مساكن بكر وربيعة وبنو شيبان .الخ

ص39 قرية الشهارين ذكر بأنه لا يعرف لم سميت بذلك

فقلت: لعلها نسبة إلى قبيلة شهران الحجازية فإذا عرفنا أن عبدالقيس جاءت من الجنوب وأن بني خالد نزحوا من بيشة فقد عرف السبب وبطل العجب.

ص39 ذكر بأن قرية القارة تقع على سفح جبل الشبعان الخ

وأقول: القارة هو الجبل الصغير كما قال أصحاب المعاجم العربية والجبل منسوب إلى القرية أما الشبعان فهو الجبل الذي يقع على يسار المتوجه إلى الحليلة والبطالية كما ذكرت سابقاً.

ص40 قرية السيايرة قال: ولم نعلم لمن نسبت الخ

قلت: لعلها إلى السيايرة من بني خالد فهذه مساكنهم فقرية المقدام منسوبة إلى آل مقدام من بني خالد.

ص40 قرية المنيزلة تصغير منزلة وهي جيدة الهواء الخ

أقول وفيها قصر أجود بن زامل الجبري رحمه الله فلعله اتخذها له مصيفاً فسميت بذلك.

ص40 المبرز قال سميت لبروز حاج الأحساء إليها واجتماعهم فيها في الزمان الأول.

أقول لعلها نسبة إلى ((المبرز)) في الأفلاج حيث كان هناك بنو عقيل وهاجر كثير من القبائل من الأفلاج والوادي والهدار إلى شرقي الجزيرة وكما ذكرت سابقاً شوقهم يجعلهم يسمون على مواطنهم لأنَّ القبائل لا تخرج إلاَّ بسبب الحرب أو الجدب.

ص44 في ذكره المطيرفي أقول سميت لأنه في الطرف الشمالي والطرف تقع في الطرف الجنوبي.

في ذكره ((جليجلة)) قلت وفي سدير ((جلاجل)) والجلجل الدف معلق فيه خرز وأشياء أخرى وله تأثير في صاحبه فأهل جليجلة فيهم نشاط وحيوية وخفة حركة وما عرفوا بالكسل بل فيهم قوة أجسام وإقدام وفصاحة لسان وقوة حجة.

ص44 المقدام قلت في بني خالد آل مقدام فهي منسوبة إليهم.

ص51 في الحديث عن عيون الأحساء ذكر قرب المبرز عين الزواوي

قلت هذه منسوبة للسيد أحمد الزواوي المهاجر الذي دخل الأحساء في القرن الحادي عشر الأسرة المالكية ومن هذه الأسرة السيد عبدالرحمن الفقيه المالكي ثم نزحوا إلى مكة المكرمة وتحول بقيتهم إلى شافعية ولدي نسخة من شجرتهم.

ذكر فتح الأحساء ص207 وما بعدها:

اعتمد المؤلف على منظومة خالد الفرج التي يقول فيها:

ليلة الكوت وهو خطيب كبيرُ

عند عبدالعزيز خطب يسيرُ

ضاق عن وصف عزمه التعبيرُ

لا ينال المرام إلا الجسورُ

لا تحل دونه قلاع وسورُ

فيه جند من النظام كثيرُ

وهو من أهلها بلا أنصار

فقوله: وهو من أهلها بلا أنصار

هذا كلام غير صحيح فإن أهل الرأي والمشورة كاتبوا الملك عبدالعزيز بعد تشاورهم واتفاقهم ويعلم بذلك كله مفتي الدولة العثمانية الشيخ الجليل عبداللطيف بن عبدالرحمن آل ملا رحمه الله.

فتبنى الفكرة آل سويلم وآل جغيمان وآل بالغنيم وآل قصيبي كما نحفظ عن الآباء وعن كبار السن وممن حكى ذلك مقبل الذكير في كتابه ((العقود اللؤلؤية في أخبار البلاد النجدية)) حيث قام رجال من أهل النعاثل ونصبوا السلالم والذي أذن الملك لله ثم لعبدالعزيز علي النفيسة الملقب عمعوم لشجاعته وفتكه ودخلوا بيت المفتي الملا وحضر أعيان الأحساء وفي مقدمتهم الشيخ راشد والشيخ إبراهيم آل مبارك حيث تمت البيعة في منزل الشيخ عبداللطيف آل ملا رحمه الله. وهذه الرواية هي التي يحكيها الخاصة والعامة ووالدي شاهد عليها فعمره آنذاك خمس عشرة عاماً ودخل مع والده جدي الشيخ حسين بصحبة الشيخ محمد بن ناصر آل خليفة جد أمير عين دار القديمة.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

تابع: قراءة في كتاب تحفة المستفيد بتاريخ الأحساء في القديم والجديد - الأنساب

تابع: قراءة في كتاب تحفة المستفيد بتاريخ الأحساء في القديم والجديد - العلم والأدب

ارسل الموضوع لصديق »

قراءة في كتاب تحفة المستفيد بتاريخ الأحساء في القديم والجديد - العلم والأدب

admin — Thu, 26 Aug 2010 18:40:15 +0000

قراءة في كتاب

تحفة المستفيد بتاريخ الأحساء في القديم والجديد

العلم والأدب

ص357 قال عن السيد عبدالرحمن بن السيد أحمد الزواوي نزيل المبرز الخ

أقول: النزيل جده السيد أحمد حيث انتقل إلى الأحساء في القرن الحادي عشر وتنسب إليه عين الزواوي رحمه الله.

وقد فاته الكثير جداً حيث لم يترجم إلاَّ لقلائل يعدون على الأصابع فممن فاته الشيخ العالم المحدث محمد بن سالم وصال الأحسائي الذي ارتحل إلى اليمن وأجازه العلامة السيد الأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني كما ورد في ديوان الأمير.

وممن فاته العالم العلامة عبدالله بن مبارك بن بشير أحد تلاميذ الشيخ حسين بن غنام والموفد إلى اليمن من قبل الإمام سعود بن عبدالعزيز وقد ترجم لطف الله جحاف في كتابه ((درر نحور الحور العين)) وذكر مساجلاته وشعره وهذا هو الذي تحاور مع الإمام الشوكاني في كتابه ((فائق الكسا في جواب عالم الحسا)) وقد طبع في دار عمار الأردن بتحقيقي وتعليقي ومن أراد التوسع فعليه بكتاب ((سبائك العسجد)) للشيخ عثمان بن سند رحمه الله.

أما القرن الرابع عشر فلم يترجم إلاَّ للقليل حيث لم يترجم للشيخ إبراهيم بن الشيخ عبداللطيف آل مبارك. ولا للشيخ راشد بن عبداللطيف ولا للشيخ عبداللطيف بن عبدالله بن عبداللطيف ولم يترجم للشيخ عيسى بن عبدالله آل عكاس المالكي المحدث الفقيه الذي يفتي على المذهبين المالكي والحنبلي قاضي الأحساء من عام 1334هـ حتى 1338هـ ومن تلاميذه الشيخ عبدالعزيز العلجي والشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى المؤرخ والشيخ محمد أمين الشنقيطي صاحب النهضة في البصرة والزبيرة والكويت ولكن المؤلف في ترجمة الشيخ العلجي ذكر الشيخ عيسى من شيوخه ولكنه ذكره بالشين هكذا ((عكاش))

وفي ترجمة الشيخ عبدالله بن عمر بن دهيش كذلك وورد هكذا ((عكاش)) بالشين.

ويؤخذ على المؤلف بأنه لم يترجم كذلك للأحياء إنما فقط اختص الشيخ عبدالله بن عمر بن دهيش رحمه الله بترجمة في آخر الكتاب وهذا حي ومات بعد المؤلف في عام 1406هـ.

هذا والله من وراء القصد.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

تابع: قراءة في كتاب تحفة المستفيد بتاريخ الأحساء في القديم والجديد - الأنساب

تابع: قراءة في كتاب تحفة المستفيد بتاريخ الأحساء في القديم والجديد - المواقع والبلدان

ارسل الموضوع لصديق »

قراءة في كتاب عين النجم تأليف المهندس خالد المغلوث

admin — Thu, 26 Aug 2010 18:30:35 +0000

قراءة في كتاب عين النجم

تأليف المهندس خالد بن أحمد المغلوث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على عبده ورسوله سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

وبعد فما من أمة لها حضارة إلاَّ وتفاخر بها وليس هناك حضارة يفاخر بها ولا أمجاد إلاَّ حضارة الإسلام وهذه الحضارة نشأت في بيئة وماعون اصطلح على أن يسمى الجغرافيا وسجلت هذه الحضارة بمداد من ذهب ودونت وحفظت مترابطة الحلقات حتى كوَّنت سلسلة اصطلح على أن تسمى التاريخ والمثل الشعبي السائر المعروف يقول ((الليِّ ماله أول ماله تالي)).

لقد اعتنت هذه الأمة بتدوين تاريخها لتستمد القوة منه ولتدارك ما اعتراه من ضعف أو خلل وما ضاعت أمة الإسلام إلاَّ لما اعتنى هذا الخلف بما يسمى الحضارة الغربية وللقوي غلبته فأعجبنا بالغرب وبما يسمى حضارة من خلال وسائل الإعلام المرئية والمسموعة حتى نسينا تاريخنا وجهلنا أولادنا ونحن السبب في ذلك ورحم الله القائل:

ليس بإنسان ولا عاقل

من لا يعي التاريخ في صدره

ومن وعى أخبار من قبله

أضاف أعماراً إلى عمره

ولكن ولله الحمد لا تزال الأمة بخير فهناك قلة وفقها الله لتدوين ما وصل إلي يديها،وكما ذكرت آنفاً فالتاريخ والجغرافيا الكتابة فيهما على هيئة حلقات يكمل بعضها بعضاً وبين يدي كتاب ((عين نجم بالأحساء)) دراسة تاريخية ووثائقية من تأليف الأستاذ الأديب خالد بن أحمد آل مغلوث وهو من الأسرة المعروفة في المبرز من بلد الأحساء والكتاب على صغر حجمه إلاَّ أنه حوى من الفوائد والغرائب ما ليس في المجلدات فقد أتي في المقدمة بنبذة عن عيون الأحساء وأنهارها وبعده تحدث عن موقع العين ولماذا سميت بعين نجم. وأنا أميل إلى أن سبب تسميتها بعين نجم نسبة إلى نجم بن عبيدالله الخالدي لأنها لم تعرف إلا في عصره بدليل قول سليمان الدخيل في كتابه ((تحفة الألباء بتاريخ الأحساء)) حيث قال: ((أن أول إعمار عرفه أهالي الأحساء لعين نجم يرجع إلى حوالي 1115 هـ انظر ص20 من هذا الكتاب ولأن نجما المذكور كان موجوداً في القرن الثاني عشر كما في ص11 من هذا الكتاب.

ثانياً عرفت أملاك آل عريعر في الأحساء بما سماه ملاكها من الرجال والنساء.

والعوبة البستان الشهير في الأحساء باسم إحدى نساء آل عريعر أمراء الأحساء آنذاك.

وبعد ذلك تحدث المؤلف عن العين ذاكرة التاريخ على أنها الواجهة للداخل بلد الأحساء فينزل عندها الحجاج والمسافرون.

فينزل عندهاالحكام والأمراء والفاتحون.

ويستقبل عندها الضيوف والزوار من ملوك وأمراء ووجهاء.

ثم تحدث عن اعمار العين وما حولها ووصف ذلك بل ذكر كل ما يتعلق بالعين وما قيل فيها من شعر ووصف.

ولكن من باب التعاون على الخير وجدت بعض الكلمات التي هي بحاجة إلى تصويب وهي:

1- ص9 السطر2 قال وفقه الله ((لقد اشتهرت منطقة الأحساء كونها واحة الخ))

أقول: الكلام لا يستقيم فلابد أن يعلل فيقول: لكونها.

2- ص11 السطر 13 قال وفقه الله (( وبنى مساجداً بالأحساء الخ))

أقول: إن مساجد ممنوعة من الصرف والصواب: ((بنى مساجد بالأحساء)).

3- ص12 السطر 4 قال وفقه الله: حيث يقع على بعد حوالي اثنان كيلو

أقول الصواب حوالي اثنين فاثنين مضاف إليه.

4- ص13 السطر 3 قال وفقه الله: وتنمو سائر النباتات والأشجار بهذه المنطقة نمواً مائة متر الخ

أقول الصواب ((نمواً يصل إلى مائة متر أو يزيد على مائة متر))

5- ص16 السطر 18 قوله وفقه الله: يرتبان أمورها الغير مستقرة الخ

الصواب: غير المستقرة.

6- ص18 السطر 8 قوله: فهبوا الأهالي مسرعين

والصواب فهبَّ الأهالي مسرعين.

في نفس الصفحة السطر 15 قال شارك الشاعر الكبير حمد العبداللطيف المغلوث الخ

الصواب: حمد بن عبداللطيف الخ

7- ص21 السطر الثالث قال وفقه الله: ونرى الشيخ أحمد بن علي بن مشرف القاضي والعلامة الديني الخ

أقول: كلمة ((الديني)) ليس لها معنى ولا يصح إطلاقها على أحد من العلماء.

8- ص23 في الحاشية السطر الرابع قال وفقه الله: وقد ورد شرحاً وافياً الخ

أقول الصواب: شرح وافٍ لأنه فاعل.

9- ص24 السطر 6 قوله وفقه الله: وهذا في الحقيقة ليس راجع للوضع الأمني الخ

أقول الصواب: ليس راجعاً خبر ليس منصوب.

10- ص27 البيت الخامس ورد هكذا

واذيع الأسرار والأعمالَ

والصواب ((والأعمالا)) تمشياً مع أبيات القصيدة

11- ص33 السطر 10 قال وفقه الله: تعتبر وجه من أوجه النشاط

والصواب: تعتبر وجهاً.

هذا والكتاب مفيد في بابه وجهود الأستاذ المؤلف تشكر ولا يسلم كتاب من أخطاء وأنا كذلك تقع لي أخطاء كثيرة هذا والله من وراء القصد.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

ارسل الموضوع لصديق »

قراءة في كتاب الكسب لمحمد بن الحسن الشيباني

admin — Sat, 21 Aug 2010 01:49:53 +0000

قراءة في كتاب الكسب

لمحمد بن الحسن الشيباني

كتاب قديم حديث إن صح التعبير فهو فقه الواقع كتاب يتعلق بكسب المسلم بكل أنواعه وشتى طرقه كتاب لم أر مثله ولم أقرأ أحسن منه كتاب نحن في هذا العصر في أمس الحاجة إلى مثله حيث بسط الكلام فيما يحل ويحرم وما هو من باب الورع وتكلم عن الإسراف والتبذير والشح والبخل والتقتير تكلم عن أنواع المطاعم بنفَس الفقيه الذي يعرف واقع عصره وما بعده ومن تأليف الإمام الجليل والفقيه الخطير والمحدث الشهير الإمام محمد بن الحسن الشيباني المولود عام 132 هـ والمتوفى 189هـ أحد كبار أصحاب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان وأحد رواة موطأ الإمام مالك فقد أثنى عليه أهل الحديث وأهل الفقه وأهل اللغة رحمه الله. هذا الكتاب طبع في مجلد متوسط يقع في ثلاثمائة وسبع صفحات الناشر مكتبة المطبوعات وهو ممزوج مع شرحه للإمام شمس الأئمة السرخسي صاحب المبسوط رحمه الله المتوفى عام 483 هـ.

طبع بعناية وتحقيق وتوثيق وتعليق الشيخ العلامة عبدالفتاح أبو غدة رحمه الله.

هذا الكتاب أهداني إياه الأخ الفاضل الفقيه والصديق الصدوق والخل الوفي صاحب السمت وكثرة الصمت إلاَّ فيما ينفع الرجل الكريم الناصح الذي يمشي وعليه هدي السلف فسيماه الوقار والفضل الرجل القدوة واسع الأفق واسع الصدر المحب الحبيب الشيخ العالم الجليل عبدالله بن الأستاذ الفاضل خالد بن حمد الحليبي آل زيد الحنفي كثَّر الله من أمثاله فوالله ثم والله إن مثله لقليل بل ونادر فقد جاورتهم حين عدت من الرياض أمَّا الشيخ عبدالله فقد غمرني بفضله وأفضاله فلا ألتفت يميناً وشمالاً في مكتبتي إلاَّ وأرى كتاباً قد أهداه إليَّ وهو الفقيه الحنفي صاحب الرأي المحمود إن شاء الله فقد عاشرته وجالسته وبعد تفرق المنازل لم يزدد إلاَّ وفاءً وطيباً يفوق كل طيب بارك الله في عمره وفي ذريته. أقول أهداني الكتاب في يوم 14/1/1419هـ ولكن لزحمة مكتبتي وعدم ترتيبها لم أقرأه قراءة استفادة إلاَّ في هذه الأيام قرأته فوجدته الدرة المفقودة والضالة المنشودة لا يسد عنه كتاب وهو يكفي عن أي كتاب في موضوعه وقد اعتنى به الشيخ عبدالفتاح رحمه الله كعادته في تحقيق الكتب فإنه يضفي عليها من الفوائد الشوارد شيئاً تحس أنك تقرأ كتاباً آخر وقد ألحق به فضيلة المحقق رحمه الله رسالة الحلال والحرام لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمهم الله وهي تقع في آخر الكتاب.

أعود لكتاب الكسب فأقول: لم يصنف مثله في بابه فقد ترجم المحقق للإمام محمد بن الحسن كعادته يترجم ويشفي الغليل.

يظهر للقارئ تمكن الشيخ عبدالفتاح من علم الحديث في التصحيح والتضعيف فلا يخرج عن جادة أهل الحديث المشهورين المعتمدين في التصحيح لا مع المتشددين ولا مع المتساهلين.

ففي ص33 بيَّن المحقق أنَّ ممن كتب عن الإمام ابن الحسن الإمام أحمد بن حنبل كما ذكره الخطيب البغدادي في تاريخه وقد أثنى ابن حنبل على محمد بن الحسن رحمهم الله.

ص39 وقد شهد العلماء للإمام محمد بن الحسن تمكنه في اللغة وممن روي عنه ذلك الإمام أحمد بن حنبل.

في ص75 بدأ المصنف والشارح يذكرون أنَّ الكسب طريق الأنبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وذكر إباحة الكسب وندبه.

من ص93 بدأ بحثاً قيماً وهو أنَّ الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل بالأدلة من الكتاب والسنة.

ص121 تكلم عن مراتب الكسب وأحكامها.

ص163 بدأ حديثه عن الحكمة في تقدير الله تعالى معاش العباد بالأسباب الظاهرة.

ص176 بدأ الحديث في حرمة المخيلة والتفاخر والتكاثر.

ص203 بدأ حديثه عن أنَّ المؤمن يؤجر في الإنفاق على نفسه وعلى أهله وغيرهم.

ص204 تحدث عن الثواب والحساب والعتاب والعقاب على الإنفاق من حيث تعدد وجوهه.

ص234 تحدث عن حكم نقش المسجد بالجص وغيره.

ص239 ذكر جواز التجمل بلبس أحسن الثياب وأجودها.

على العموم هذه نماذج ذكرتها ولكن الكتاب أشمل وأوسع مما ذكرت فقد تضمن أبواباً ومسائل لعل المعاصرين يبحثونها لكونها من فقه الواقع ولكن لما كان الإمام محمد بن الحسن من كبار أصحاب الإمام الأعظم وهو يكثر عندهم المسائل الافتراضية ويكثرون من قول: أرأيت لو أنَّ كذا الخ فهذه المسائل لم تحصل في وقتهم ولكن غالبها وجد الآن فيما يسمى بفقه الواقع إذاً الحنفية سبقوا بفتاوى وحلول المسائل ومشاكل لم تكن في وقتهم ولكنها حصلت فيما بعد وخاصة في عصرنا هذا.

هذا وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

ارسل الموضوع لصديق »

التحزب وأثره السلبي على نهضتنا

admin — Mon, 26 Jul 2010 01:24:18 +0000

التحزبات أو التكتلات والحزبيات فهي وإن لم تكن ظاهرة للعيان في بلدنا ولكن أثرها موجود محسوس ملموس وهو بلا شك يعوق نهضة هذه البلاد المباركة يعوقها في جميع مناحي الحياة وعلى رأسها الدين والعقيدة فمن شأنها التحزب الذي ينتج الاقصائية شئنا أم أبينا لأن الله سبحانه وتعالى قال: ((واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا)) والذين يحرصون على إقامة هذه النشاطات التي في بلادنا لها دواعي كثيرة منها:

1- حب الزعامة والرئاسة بل وربما المشاركة في السلطة.

2- الإثراء المادي والوجاهة.

والأحزاب تعرقل النهضة الحديثة في بلادنا لأنها في النهاية تتحكم في جميع مناحي الحياة الاجتماعية والاقتصادية وتظهر المحسوبيات جلية والاقصائية جلية. ثم هي تبتعد بالناس عن كل من شأنه جمع كلمتها ولم شتاتها حيث تظهر بأثواب ذات ألوان منها حب محاكاة الغرب باسم التسامح الديني ومنها التي تظهر الانغلاق التام والعزلة التامة ولا يتم كل ما ذكرت إلاَّ بإبعاد كل من ينادي بالرجوع إلى الينابيع الصافية وذلك بإسقاط الرموز بدعوى تحديث الدين بما يسمى الصحوة فيعاد النظر في كل ما كان عند الناس حراماً ومكروهاً وإعطاء صورة سيئة للعلماء المخلصين بأنهم شيوخ سلطة أو شيوخ حكومة وأنهم لا يعرفون إلا أحكام الحيض والنفاس وأنهم لا يعرفون فقه الواقع.

فيبدأ نشاطهم في غسل أدمغة الناشئة فإذا تكون الهرم بدأت النتائج تظهر وتبدأ بإطلاق عبارات وألقاب على قادتهم ثم تظهر الخطب والمحاضرات والتسجيلات والتي على اختلافها إلاَّ أنها تسعى إلى تشويه صورة العلماء المخلصين بعدها يحل هؤلاء محلهم ويكون الشباب قد دانوا بالولاء والطاعة ثم يبدأ جني الثمرات وهي الحصول على المناصب والتحكم في المحطات الفضائية والاستحواذ على كل نشاط خيري واجتماعي عندها لا تخلو وزارة أو إدارة من المنتسبين إليهم ويبدأ الترهيب والترغيب.

فتجمع الأموال إمَّا عن طريق الفضائيات أو عن طريق الجمعيات فيبدأ تفقدهم للمحتاجين الذين يمكن الاستفادة منهم للحاق بالركب فمن أبدى استعداده ألحقوه بهم بطرق شتى ظاهرة للعيان ثم مدوا أيديهم لمن لهم قيادات إدارية وإشعارهم بأنهم ضموهم إليهم فإذا أطعموهم من الكعكة بعدها أملوا عليهم إرادتهم بدعم الموظف فلان الذي على شاكلتهم وإقصاء الموظف فلان الذي ليس على مشربهم وهذا شيء ملموس محسوس مهما أخفوه ولكنهم مثل النعامة ((تخفي رأسها بينما جسمها كلها ظاهر للعيان)) ويبرز نشاطهم جلياً في تحقيق مآربهم بإسقاط العلماء العاملين الناصحين الورعين الشرفاء بتشويه سمعتهم وفي المثل ((من أكل تمرهم أطاع أمرهم)).

وتمتد هذه الأحبولة فتحاول الوصول إلى جميع مراكز السياسة كبيرها وصغيرها ولو تأملنا حالهم لوجدناهم كما ذكرت هدفهم المادة والجاه والرئاسة والوصول إلى المناصب العليا والسياسة.

ثم إنَّ هؤلاء بالتتبع والتأمل لا تجدهم في الحقيقة يسعون إلى إصلاح فما سمعنا أنهم وقفوا مع الضعفاء ولا أنهم واسوا الفقراء ولا طالبوا بما يطالب به الكتاب والصحافيون الذين يمثلون المجتمع حق تمثيل بكتاباتهم النافعة.

فتظهر عندها الاقصائية جلية وذلك بعرقلة كل من يخالفهم سواء في وظيفة أو في دراسة في مدرسة أو جامعة فيتأخر الأكفاء والمخلصون بل وينحون ويمكَّن المتردية والنطيحة فهذا مرض خطير ما استشرى في مجتمع إلاَّ تخلَّف مهما حاول القادة الرقيَّ به والأخذ بيده لأنَّ الحزبية والاقصائية سيطرت فإذا استشرت انتقلت عدواها إلى المتعصبين للمدينة والقرية إذا كانت القيادة بيدهم وإلى القبائل والشعوب هذا بقوميته وهذا بشعوبيته.

وبما أنَّ الجوَّ مهيئٌ في كل ركن كذلك من صور الاقصائية أنه قد يزج بمن يحمل شهادة عليا ولكن في السلوك لا تسأل ولم ينشأ في بيت علّمه كلمة عيب فهو لا يعرفها فقد يُستغل بوقاً فيسعى لقطع طريق شخص استحق وظيفة أو منصباً وذلك بتلفيق الأكاذيب فيكون أشد من قطاع الطرق وقد تصل الاقصائية إلى بعض الصحف فينشر الغثاء ويحجب النافع ومع الأسف إنَّ هؤلاء الحزبيين والاقصائيين يحملون مؤهلات شرعية وفيهم أئمة وخطباء ودعاة نسأل الله السلامة وأنا لم أعين أحداً ولكن كما يقول أهل مصر ((الليِّ على راسه بطحاء يحسس))

ومهما تكن عند امرئ من خليقة

وإن خالها تخفى على الناس تعلم

هذا والله من وراء القصد.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

ارسل الموضوع لصديق »

زيارة مسجده صلى الله عليه وسلم والسلام عليه

admin — Thu, 24 Jun 2010 00:09:44 +0000

زيارة مسجده صلى الله عليه وسلم

والسلام عليه

الإعلام بفوائد الأحكام للإمام الحافظ العلامة أبي حفص عمر بن علي الأنصاري الشافعي المعروف بابن الملقن رحمه الله وهو شرح على كتاب عمدة الأحكام في أحاديث الأحكام للإمام عبدالغني الجماعيلي المقدسي الحنبلي يعد هذا الشرح من أوسع الشروح إن لم يكن أوسعها حيث توسع الشارح وشرحه شرح الأئمة المتمكنين حيث أثنى على المؤلف رحمه الله وبيَّن منزلته العلمية وأنصفه جعل الله ذلك في موازين أعماله. طبع الكتاب في عدة مجلدات بتحقيق فضيلة الدكتور عبدالعزيز بن أحمد المشيقح والناشر دار العاصمة قرأت في المجلد الأول فأعجبني الشرح أيما إعجاب لإحاطته بالمسائل الشرعية واللغوية فهو فقيه محدث أصولي جدلي نظّار لا يشق له غبار.

وقد اعتنى المحقق بصنعته كذلك وأجاد ولكن لفت نظري أنه في ص213 كأنه عتب على الشارح في قوله عن طيبة الطيبة: وكان الناس يأتونها محط الركاب لأجل الخلافة ولزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم والصلاة في مسجده الخ ص213

معلق قائلاً: ولو اقتصر عليها رحمنا الله وإياه لكان أولى لحديث ((لا تشد الرحال إلاَّ إلى ثلاثة مساجد)) الخ والقبور لا يجوز أن تشد إليها الرحال راجع كتاب الرد على الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية. انتهى

أقول: إن ماذكره الإمام ابن الملقن هو الذي حكاه شيخ الإسلام ونقله العلامة الشيخ عبدالله العنقري في حاشيته على الروض المربع ففي المجلد الأول ص522 بعد كلام طويل لشيخ الإسلام قال رحمه الله أعني شيخ الإسلام رحمه الله: والنية في السفر إلى مسجده وزيارته مختلفة فمن قصد السفر إلى مسجده للصلاة فيه فهذا مشروع بالنص والإجماع وإن كان لم يقصد إلاَّ القبر ولم يقصد المسجد فهذا مورد النزاع فمالك والأكثرون يحرمون هذا السفر وكثير من الذين يحرمونه لا يجوزون قصر الصلاة فيه وآخرون يجعلونه سفراً جائزاً وإن كان غير مستحب ولا واجب بالنذر،وأمَّا من كان قصده السفر إلى مسجده وزيارة قبره معاً: فهذا قصد مستحباً ومشروعاً بالإجماع. اهـ من الرد المذكور. انتهى

فالعبارة الأخيرة هي نفسها عبارة الشارح الإمام ابن الملقن حيث الجمع بين الزيارة للقبر وللمسجد والواو تقتضي المساواة.

وقد توسع في هذا وشرحه أحسن شرح ووجه كلام شيخ الإسلام هو الشيخ العالم العلامة عطية محمد سالم رحمه الله وغفر له في تتمة تفسير شيخه الشيخ العالم العلامة الزاهد الورع محمد أمين الشنقيطي إكماله التفسير المسمى ((أضواء البيان)) المجلد الثامن من ص576 حتى نهاية ص606 فقد حقق وأجاد وأفاد وكان عمله بإشراف العالم العلامة الفقيه إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف الشيخ عبدالعزيز بن صالح رحمهم الله والشيخ عبدالعزيز بن خريجي مدرسة الشيخ الفقيه العلامة عبدالله العنقري صاحب الحاشية النفيسة على الروض المربع هذا والله من وراء القصد.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

ارسل الموضوع لصديق »

الأمير محمد بن فهد وفعل الخير

admin — Wed, 23 Jun 2010 23:45:12 +0000

ليس بمستغرب أنَّ صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن فهد بن عبدالعزيز أمير المنطقة الشرقية حفظه الله ليس بمستغرب عليه مساهماته الواسعة والمتعددة في كل نواحي الحياة فهو رجل يحمل كل معاني الإمارة وإخواننا المصريون إذا أعجبوا بأخلاق رجل قالوا له يا أمير أقولها كلمة حق سوف يحاسبني الله عليها هذا الرجل يألف ويؤلف ليس في جبينه مجال للتقطيب كما يقول أهل الفراسة فإنك تتوسّم فيه الخير عند أول لقاء لك به حتى وإن غضب فإنك لا ترى أثر الغضب عليه عايشته عن كثب وعن قرب فتجده يشفق على من يصله بل يعطف عليه ولا والله تعودت المجاملة هذه حقيقة فقد زرته حين كنت على رأس العمل في مكتبه واستقبلني كما استقبل غيري كما هي عادته فقلت له: يا صاحب السمو استأذنك في شيء قال ما هو؟ قلت له سوف أرفع لك حاجات الناس فما كان منه إلاَّ أن أبدى سروره قائلاً لي: كم أتمنى أن غيرك يسلك هذا المسلك وفعلاً فقد كنت يومياً أرفع له حاجات الناس من الأرامل والأيتام والمرضى والمحتاجين والمعوزين وكنا يومياً نستقبل الشيكات من سموه باسم هؤلاء بل تحل مشاكل وشفاعات فما كان والله يمل مما أكتب بل تأتي الإجابة وعن طريق الخازن الأمين الأستاذ الكريم أحمد البراك جزاه الله خيراً.
هذا الأمير الجليل لقد والله غمرني بإحسانه ولا يشكر الله من لا يشكر الناس وأي ناسٍ هذا الأمير.
بل بلغ من تواضعه أنه ربما ناولك التمرة من على المائدة وأنت بجانبه وهكذا العظماء فعمر بن عبد العزيز حين انطفأ السراج قام وأشعله ثم قال قمت وأنا عمر وعدت وأنا عمر.
فعرف هذا الأمير بمساهماته في ميادين الخير بل إذا اقترح أحد الفضلاء مشروعاً خيرياً فإنه يتبناه في الحال ونعم والله ما عمل جعل الله ذلك في موازين أعماله. هذا والله من وراء القصد.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

* نشر في جريدة الجزيرة الاربعاء 09 شعبان 1431 العدد 13810
Wednesday 21/07/2010 G Issue 13810
http://www.al-jazirah.com/20100721/rj2d.htm

ارسل الموضوع لصديق »

قراءة في كتاب الشيخ عبدالله العكلي

admin — Wed, 23 Jun 2010 23:40:31 +0000

قراءة في كتاب

الشيخ عبدالله العكلي

سير الصالحين تعطر بها المجالس ولقد كان العلماء في السابق يشدون الرحل ويقطعون الفيافي للاستفادة من سمت العلماء الربانيين ومن وقارهم وقد ألفت في ذلك كتب كثيرة مثل الحلية لأبي نعيم وصفة الصفوة لابن الجوزي ومختصره للشعراني ولهذا جاء فيما نسب للإمام أبي حنيفة رحمه الله ((قراءة سير الصالحين أحب إليَّ من كثير من الفقه)).

فلا شك أنَّ الفقه في الدين أرقى المراتب فقد حض عليها الوحيان وقال الحبيب صلى الله عليه وسلم: ((من يرد الله به خيراً يفقه في الدين)) ودعا لابن عباس فقال: ((اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل)).

وقال أحدهم:

إذا اعتز ذو علم كعلم

فعلم الفقه أولى باعتزاز

فكم طيب يفوح ولا كمسك

وكم طير يطير ولا كباز

ولكن هذا العلم وهذا الفقه دين فانظروا عمَّن تأخذون دينكم إذاً سير العلماء وسلوكياتهم مدارس ومحاضن للتربية فلا ينفع تعليم بلا تربية فالأدب والسلوك والتسلك بسلوك الصالحين هذا مطلب مهم في حياة المسلم عامة وطالب العلم خاصة ولذا فإنَّ الذي يجالس الصالحين أو يقرأ سيرهم يختلف حاله اختلافاً جذرياً عن الذي يحرص على أخذ العلم وحفظه ولكنه لا يعتني بجانب التربية والمجالسة فذاك مدرسة أخلاق والأخير فظ غليظ فيه جفاء لأنه لم يتأدب بآداب الصالحين ولم يهذب نفسه بسير العلماء الربانين ومن هذا الجانب فإنَّ همة الأستاذ الأديب عبدالعزيز بن عبدالرحمن الضامر أبت إلاَّ أن يهديني مؤلفه النفيس لمحة موجزة عن حياة العابد الزاهد الشيخ عبدالله بن محمد العكلي رحمه الله. والكتاب يقع في 128 صفحة من القطع المتوسط.

وحين قرأت الكتاب قلت في نفسي: فاتني خير كثير فسيرة هذا الرجل تذكرك بحياة الإمام الجنيد بن محمد وبحياة ابن سيرين وبالإمام أحمد بحياة أولئك الصالحين وسيرهم ولقد كان العلماء يشدون الرحال إلى العلماء لا لأخذ العلم وإنمَّا لمجالستهم والاستفادة من هديهم وسمتهم وسلوكهم ووقارهم ورزانتهم وحكمتهم ومصداقيتهم كالإمام عبدالرزاق الصنعاني وكالإمام مالك وكالإمام أحمد رحمهم الله وغفر لهم.

ولذا فإننا نرى أنَّ التعليم جاف ليس فيه تربية وفاقد الشيء لا يعطيه ظهرت الفتن بالتعجل في التصدر والغيبة والنميمة والكذب والحسد عند قوم يرون أنَّ لهم الصدارة في العلم فأقول بئس القدوة هؤلاء ثم بئس القدوة وتكاد السفينة تغرق لتصدر هؤلاء وأمثالهم وأقول بارك الله في جهود الأخ عبدالعزيز ووفقه وثبتني وإياه على الحق فعمله مشروع كبير يذكر فيشكر فنحن بلا شك في حاجة ماسة إلى الوقوف مع أنفسنا من جديد لنرى هل نحن مواعين للعلم أم لا ؟ فلا شك أنًّ لكل شيء ماعوناً وللعلم ماعون ولهذا جاء في الحديث ((إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظروا الساعة)) هذا وصلى الله على عبده ورسوله سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

* نشر في جريدة الجزيرة السبت 05 شعبان 1431 العدد 13806
Saturday 17/07/2010 G Issue 13806
http://www.al-jazirah.com/20100717/rj12d.htm

ارسل الموضوع لصديق »

تقديم كتاب عمدة الطالب لنيل المآرب

admin — Sat, 22 May 2010 21:07:38 +0000

كتاب عمدة الطالب لنيل المآرب للشيخ منصور البهوتي
تحقيق فضيلة الشيخ مطلق بن جاسر بن مطلق الفارس الجاسر حفظه الله
الناشر دار الجديد النافع

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على عبده ورسوله الأمين محمد بن عبدالله وآله وصحبه أجمعين.

وبعد: فإنَّ كتاب ((العمدة)) تأليف شيخ المذهب وشارح كتبه وآخر محققيه الإمام العلامة الفقيه شيخ الإسلام منصور بن يونس بن إدريس البهوتي رحمه الله المتوفى عام 1051هـ فهو اسم على مسماه عمدة بل خلاصة كتب المذهب محكم النسج متقن التأليف متناسق الجمل ليس به عور ولا خلل أتقنه مؤلفه أيما إتقان ولم لا ومؤلفه هو شارح زاد المستقنع بالروض المربع وهو شارح الإقناع بكتابه كشاف القناع وهو شارح المنتهى وهو شارح نظم المفردات في المذهب بل هو صاحب الحواشي على الإقناع والمنتهى حتى صار إليه في فقه أحمد المنتهى أمَّا كتاب ((العمدة)) فقد شرحه الإمام المحقق والفقيه المدقق عثمان بن قائد النجدي ثم القاهري رحمه الله المتوفى عام 1097هـ في القاهرة شرحه شرحا حيَّر الباب أولي النهى حتى صار الغاية والمنتهى وقد جانب الصواب من قال: ما ترك الأول للآخر بل الصواب كم ترك الأول للآخر.

وفضل الله واسع فإنَّ الأخ النجيبْ المحب الحبيبْ من له في الفقه والصلاح أوفر حظ ونصيبْ الشيخ الفقيهْ الذكي النبيهْ. من فاق بتحقيقه الأكابرْ الشيخ الجليل مطلق بن جاسر آل جاسرْ فإنه اعتنى بمتن العمدة أيما اعتناءْ مما أكد حنبليته و الانتماءْ. فحقق ودققْ وعلى نفسه ما أشفقْ فوثق النص بمقابلته بعدة نسخْ وعلق عليه تعليق من في الفقه رسخْ. فجاء الضالة المنشودهْ والدرة المفقودهْ فتناولته مسرورا،وكدت من فرحي أن أطيرا ويعلم الله أني استفدت من عمله في التحقيق والتوثيق والتعليقْ حتى كأنه هو الذي مهد للفقهاء الطريقْ فانطبق عليه قول القائل وصدق:

من لي بمثل سيرك المدلل

تمشي أخيرا وتجي في الأول

فجزاه الله خير الجزاء والحمد لله رب العالمين وصلى الله على عبده ورسوله سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

بقلم خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

ارسل الموضوع لصديق »

فضيلة الدكتور عبداللطيف آل الشيخ والاختلاط

admin — Thu, 20 May 2010 10:22:17 +0000

فضيلة الدكتور عبداللطيف آل الشيخ والاختلاط

لقد قرأت في العدد 1374 يوم الأحد 2 جمادى الآخرة 1431هـ ما كتبه صاحب الفضيلة الأخ الدكتور عبداللطيف بن الشيخ عبدالعزيز بن الشيخ عبدالرحمن بن الشيخ عبداللطيف آل الشيخ عن الاختلاط وضوابطه وتحدث عن فترة لعلها من أعز الفترات في حياتي وهي ما قبل 1390هـ لا أزيد عليه ولكن ما أريد الحديث عنه تلك الفترة التي تبدلت بعدها الحال إلى ما وصلنا إليه من تشدد وتضييق.

فأقول كما قال أخي فضيلة الدكتور كان الناس يعيشون على الفطرة وأخذ الناس بظواهرهم ولم يكن أحد يفكر في النوايا وكانت فترة مباركة حيث كان هناك مرجعية لها وزنها وثقلها في المجتمع السعودي بجميع أطرافه وأطيافه وفي خارج المجتمع السعودي ألا وهو سماحة المفتي الأكبر ورئيس القضاة الإمام الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ الذي أعطاه الله عقلاً يرجح على رواسي الجبال الذي عرف بسمته وصمته صمته الذي يغني عن الكلام إذا جلس بعد صلاة المغرب في مجلسه وأحاط به العلماء والكبراء والقادة والعامة تمنى كل منهم أن يفديه بنفسه يهابونه ويحبونه ويجلونه هذا الرجل الذي لي ولله الحمد فضل السبق في تأليف كتاب مستقل عنه طبعه ابنه الشيخ عبدالعزيز رحمه الله ثم طبعته دار البشائر الإسلامية.

لقد كان سوق المقيبرة يعج بالناس رجالاً ونساء في بيع وشراء بل وفي البيوت حين يمر الجار ذاهباً إلى المسجد فإنه يسلم على امرأة جاره وهي بدورها تصبح به وتمسِّي فكان الناس يغلب عليهم براءة البادية في الصحراء حين ترعى الفتيات وبجوارهن يرعى الفتيان الغنم.

وهناك رجال الحسبة الذين يرأسهم ويوجههم الشيخ عمر بن حسن آل الشيخ رحمه الله الغالب عليهم أنهم رجال ناضجون كلهم هيبة ووقار يمشون على الأرض هوناً قدوة في السمت والأخلاق لا يمشون إلاَّ وعليهم بشوتهم يسددون ويقاربون وقد كان والدي رحمه الله مكلفاً من قبل الأمير سعود بن جلوي في الأحساء بمنطقة خارج الدراويز أي خارج المدينة مكلفاً بالأحياء التي يسكنها البادية وكان الناس يبيعون ويشترون رجالاً ونساء ويرعون الغنم ولم ينكر عليهم أحد باسم الاختلاط وأخي فضيلة الدكتور حدد المدة إلى التسعين وأنا أقول لم تتبدل الحال إلاَّ بعد عام 1395هـ حيث انتهت المرجعية وتعددت المرجعيات حتى وصلت الحال إلى أنَّ ما يقوله الإمام أحمد بن حنبل هو محل قبولٍ ورد وأمَّا قول أحد المرجعيات فإنه قطعي يخشى على من يخالفه وكل مرجعية لها أتباعها وكلها تدعي الاجتهاد ومن نتاج هذه التوجهات خرجت الفتنة المشهورة في الحرم ثم لا نزال ننزلق حتى أصبحنا نستحي من الانتساب إلى المذهب مع أنَّ السعة في المذهب الذي كان الشيخ محمد بن إبراهيم والشيخ عبدالله بن حميد هم المرجعية في فقه هذا المذهب ثم بدأنا بالتصنيف والحكم على ظواهر الناس وبدأنا نأخذ بأضيق الأقوال وأصبحت الساحة كلها تفتي واستغل هذا من استغله فوضعت الحواجز بين الشباب والعلماء الراسخين وسحب البساط من تحتهم ثم بدأ تصنيف الناس وأهل العلم خاصة بأنَّ هذا شيخ سلطان أو شيخ حكومة ولعلي أحد هؤلاء الذين صُنفوا بأنهم شيخ حكومة فكل من أراد تهدئة الناس وربطهم بسلفهم وبمذاهبهم شنت عليه حملة بأنه شيخ حكومة وأنَّ فقهه محنط محصور في الحيض والنفاس وحرم كل لهو بريء وحرم الفرح حتى في العرس حيث حولوه بما يسمى عرساً إسلامياً كله خطب وأناشيد وقسم المجتمع إلى ملتزمين وغير ملتزمين وبدأت التوجهات السرية ثم ظهر الإرهاب فالفترة التي أشار إليها صاحب الفضيلة وكان لي شرف مزاملته حين كنت مدير مكتب شؤون الفتاوى في الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء ومكلفاً باحثاً أعد أجوبة سماحة الشيخ عبدالعزيز وأجوبة اللجنة الدائمة وقد كان الأمين آنذاك المكلف فضيلة الشيخ الجليل سعد بن محمد آل فريان رئيس جمعية تحفيظ القرآن فهو نعم الرئيس وكان لي الشرف حيث عملت تحت مظلته فأدركنا تلك الفترة وشهدناها حيث كان الناس على فطرتهم في وسطية واعتدال لا إفراط ولا تفريط أمَّا الآن فإننا نمشي في طريق مسدود مظلم اللهم سلم اللهم سلم هذا والله من وراء القصد.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

* نشر في جريدة الجزيرة الأحد 15 رجب 1431 العدد 13786
Sunday 27/06/2010 G Issue 13786
http://www.al-jazirah.com/20100627/rv1d.htm

ارسل الموضوع لصديق »

قراءة في رسالة آداب الدفن

admin — Sat, 15 May 2010 21:28:00 +0000

قراءة في رسالة

آداب الدفن

لقد أهداني فضيلة الدكتور عصام بن عبدالعزيز الخطيب إمام وخطيب جامع الجبري في حي الكوت وعضو هيئة التدريس في جامعة الملك فيصل.

أقول لقد أهداني الرسالة آنفة الذكر فقرأتها في وقتها فجاءت خلاصة الناس بحاجة إليها فعسى الله أن يوفقه لإعداد رسالة ملخصة موجزة في باب الجنائز على نسق هذا الأسلوب السهل الممتنع هذا وقد استنكر بعض من له إلمام بالفقه ذكره التلقين في هذه الرسالة وكأنه أتى بأمر كُبَّر وأقول الأمر سهل وهوِّن على نفسك فمن اتسع فقهه قلَّ إنكاره فهذه ليست من مهمات المسائل بل الأمر فيها هين ولا تستدعي من العاقل ولاءاً ولا براءاً.

قال شيخ الإسلام رحمه الله في الاختيارات الفقهية: وتلقين الميت بعد موته ليس بواجب بإجماع المسلمين. ولكن من الأئمة من رخص فيه كالإمام أحمد وقد استحبه طائفة من أصحابه وأصحاب الشافعي. ومن العلماء من يكرهه لاعتقاده أنه بدعة. كما يقوله من أصحاب مالك وغيره فالأقوال الثلاثة: الاستحباب، والكراهة، والإباحة. وهو أعدل الأقوال. انتهى ص89 أي أعدل الأقوال القول بالإباحة هذا قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.

إذاً الأمر فيه سعة وكوني لا أرى التلقين فليس من حقي الإنكار على من يفعله وأنا الفقير إلى الله كاتب هذه الأسطر لا أرى التلقين مع من لا يراه ولكني لا أنكر على من يفعله فما فرَّق شمل الأمة إلاَّ الإنكار في مسائل الخلاف والتشدد في ذلك بل تعداه إلى التبديع والتضليل وسوء الظن في المسلمين وما يترتب على ذلك من الوقيعة فلقد كان عندنا قضاة أئمة وبحور في العلم وفي الفقه الحنبلي وكانوا يحضرون الجنائز فما كانوا ينكرون منهم العالم العلامة الشيخ سليمان بن عبدالرحمن العمري النجدي الحنبلي والشيخ الفقيه محمد بن عبدالمحسن الخيال النجدي الحنبلي رحمهم الله فعلينا التأدب بآداب العلماء الكبار وعلينا التشبه بهم وإن لم نكن مثلهم وأن نجتنب كل ما يثير القطيعة ولنحفظ ألسننا من التبديع والتضليل والتفسيق فليس هذا شأن الفضلاء والعقلاء هذا وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

ارسل الموضوع لصديق »