موقع خادم أهل العلم محمد بن عبدالرحمن آل إسماعيل

كتاب قلائد النحور ليس لابن الجوزي

admin — Tue, 08 May 2012 13:35:11 +0000

كتاب

قلائد النحور

ليس لابن الجوزي

كتاب طبع بتحقيق الفاضل محمد بن سليمان مال الله

الناشر مؤسسة التواصل بين المشرق والمغرب – الكويت

وقدم له الدكتور الشيخ بوميه محمد عبدالله بن محمد السعيد الشنقيطي

الكتاب حجمه متوسط جعل أبوابه على حروف الهجاء وبالتتبع والاستقراء تيقنت أنَّ هذا الكتاب ليس من تأليف الإمام العلامة الفقيه المحدث المفسر اللغوي الواعظ الناصح جمال الدين عبدالرحمن بن علي بن الجوزي الحنبلي رحمه الله المولود عام 511 هـ والمتوفى عام 579 هـ للأسباب التالية:

1- الذين ترجموا لابن الجوزي لم يذكروه في مؤلفاته حتى محققه قال: ولكن يعكر على هذا الأمر أنا لم نجد من ينسب له هذا الكتاب وفي الحقيقة هذا أمر لا يوجب الشك. والارتياب في نسبة الكتاب الخ

أقول: وكذلك صاحب إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون ذكر كتاباً بهذا الاسم ولكنه نسبه للخطيب العمري محمد أمين الموصلي من حدايق الزهر انتهى ج4 ص239.

أقول: حتى وإن عدوه في مؤلفات ابن الجوزي فإنَّ ذلك لا يصح.

فالإمام ابن الجوزي إمام في العلوم الشرعية وفي العلوم اللسانية إمام في التفسير وإمام في الحديث وإمام في الفقه وإمام في الوعظ وإمام في اللغة وإمام في البلاغة راجت كتبه ولقيت قبولاً لدى الخاص والعام يعد من أئمة الأدب والبلاغة أسلوبه من السهل الممتنع يدخل كلامه القلب دون استئذان بعبارات سهلة ميسرة فصيحة فالذي يقرأ تفسيره زاد المسير وكتابه التبصرة وكتابه ذم الهوى وكتابه المدهش وغيرها ولكنك إذا جئت إلى هذا الكتاب المنسوب إليه وكأنك تقرأ لطالب في الصف الثالث الابتدائي يظهر ذلك في:

1- عبارات ركيكة متكلفة أهذا ابن الجوزي.

2- عبارات قلقة على غير القانون العربي فكأنها لأعجمي مستعرب.

3- أخطاء في النحو شنيعة غير مقبولة.

4- أخطاء في اللغة.

5- كتب ابن الجوزي عليها اشراقة.

فالذي يقرأ هذا الكتاب يجب أن يكون قلمه في يده ليصحح الأخطاء النحوية واللغوية الكثيرة دعك عن الأسلوب الركيك الساذج فالذي يعرف ابن الجوزي ولو لم يقرأ له إلاَّ كتاباً واحداً يحكم بأنَّ هذا الكتاب ليس له.

فخذ بعض الأمثلة

ص71 مقدمة في وصف الله عز وجل لعالم متفلسف

1- فابن الجوزي لا يخوض هكذا في أسماء الله وصفاته وإن كان عفى الله عنه يميل إلى التفويض مما جعل المحققين لا يرتضون نهجه لكنه لم يصل رحمه الله إلى حد هذه المقدمة خاصة وأنه من أهل الحديث وينتسب إلى السلف.

2- ص72 يقول: اسع إلى خدمته يقظانا،اسع إلى بابه خجلانا،أمدد يدك إلى كرمه انه منانا.

الصواب أن يقول: أنه منان خبر إنَّ فهل هذه ضرورة شعرية حتى نبرر وهو إمام في النحو.

3- ص73

البيت 6 يقول فيه:

أفي عدلك المبسوط طردي وليس لي

سواك رجا يا بغيتي ومنائي

هل يقول ابن الجوزي: أفي عدلك وهل الله يعاملنا بعدله فلو عاملنا الله بعدله لهلكنا ولهلك ابن الجوزي ولكننا نسأل الله أن يعاملنا بفضله وليس يدخل أحد الجنة إلاَّ بفضله فهل ابن الجوزي يصل إلى هذا الحد من الجهل وهو عالم الشريعة الإمام المتمكن

5- ص77 البيت 4

يقول:

به جبر كسر المذنبين إذا أتوا

إلى بابه يرجوا الخلاص من العتب

كيف تكون يرجون إلى يرجوا وما هذا الخطأ غير مقبول حتى المقبول في الضرورة الشعرية فهل ابن الجوزي عامي عاجز.

وتكرر هذا في ص78 في قوله: ((يذوقوا)) بدل يذوقون

والبيت الثاني ((ويدعوا)) بدل يدعون

أما البيت الأخير فإنه ركيك غاية الركاكة فهل هذا هو ابن الجوزي

3- ص117 البيت الأخير

سروْن وساروا في ميادين عشقهم

والصواب ((سرين)) يعني المؤنث فهل يجهل ابن الجوزي ما يعرفه طالب ثاني ابتدائي فيقول ((سرون))

4- أول بيت

غرور به أفنيت عمرك ضائع

فضائع: حال صحتها ضائعاً وقد نقول: هذا خطأ من الناسخ.

5- ص149 السطر الأول قال: فازوا المجاهدون الخ

فهذا لغة الكوفة وقد هجرت كلياً فلا ترى من يستعملها لا ابن الجوزي ولا غيره فأصبحت سمة للكتاب العامة

6- ص170 يقول:

نمو ارتفاعك بين العباد

وفاك صديقاً صفا العهد خان

ما هذا البيت الذي لا يعرف أوله من آخره؟

فهل هذا كلام ابن الجوزي فهل هذا أسلوب ابن الجوزي الذي أسلم على يديه آلاف وتاب آلاف.

7- ص173 البيت الثاني

وقيت به كل سوء وفتنة

كما قد وقوا قوم عن اللهو قد لوا

ماهذه اللغة الأعجمية أكرم الله ابن الجوزي عن هذا الأسلوب الأعجمي

8- ص177 السطر الثاني ((هيأْ همك قبل هجوم هرمك))

الصواب ((هيئ)) ونقول هل هذا من الناسخ والطابع

9- ص181 البيت الثاني

لأوفي مقامات الكرامة كرائم

يسيروا بها في حلبة المجد والعلا

والصواب: يسيرون

10- ص185 السطر الأول

يموت المرء بالتسويف ويظن أنه حيَّا،يذهب العمر ما تهيّا))

الصواب ((حي)) خبر إنَّ فهل يخل بالنحو من أجل السجع حاشاه ثم حاشاه ليس هذا من كلامه ولا من تأليفه

والمقدمة السمجة التي يقول فيها:

الحمد لله غافر الذنب،قابل التوب،مفرج الكرب عن القلب،بتجليّات الحب،من مطلع القرب الخ

ابن الجوزي العربي الفصيح الأديب الخطيب البليغ ينحدر هكذا كما يقول العامة: ((طاح ولا سمى عليه أحد)). هذا والله من وراء القصد.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

قراءة في كتاب جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد

admin — Tue, 08 May 2012 13:12:52 +0000

قراءة في كتاب

جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد

تأليف الأستاذ حمد بن محمد الجاسر

كتاب ضخم يقع في مجلدين من الحجم المتوسط عدد صفحاتهما 991ص من منشورات دار اليمامة للبحث والترجمة الرياض الطبعة الأولى عام 1401 هـ.

المؤلف رحمه الله قال: جمهرة ولم يقل بأنه أحاط بكل الأسر خاصة وأنه خصه بنجد ولكنه لم يف بوعده بل أدخل فيه كثيراً من غير نجد واعتمد على كثيرٍ من المصادر ومع هذا فقد فاته الشيء الكثير وحصل له أوهام وأخطاء في كثير من الأسر ومن الكتب التي اعتمد عليها كتاب المنتخب لعبدالرحمن المغيري والكتاب طبع قيماً على نفقة حكومة قطر وطبع أخيراً في ثلاثة أضعاف الطبعة الأولى والمغيري رحمه الله فاته الكثير من أنساب الأسر الأحسائية وهذا راجع إلى أنه رحمه الله حين قدم الأحساء نزل عند أبناء عمه وجماعته آل موسى في مدينة المبرز فزودوه بما يحفظون من الأسر التي تناسبهم واتصل بآل عبدالقادر فزودوه بالأسر التي تناسبهم لأن لهؤلاء أصهاراً ولهؤلاء أصهاراً فجاء الكتاب يمثل وجهتين وحين أقول هذا لست أدعو إلى عصبية وإنما أحكي الواقع وأتكلم على ما اصطلح عليه وكما قلت فات المغيري الشيء الكثير والذي لو ذهبت أذكره لما استطعت الإحاطة.

واعتمد حمد الجاسر على كتاب تحفة المستفيد بتاريخ الأحساء في القديم والجديد للشيخ محمد بن عبدالله آل عبدالقادر رحمه الله وهو لا يختلف عن المغيري حيث فاته كثير من الأسر وغلط في كثير من الأسر وقد بينت كذلك في قرائتي له في موقعي الالكتروني المسمى ((موقع خادم أهل العلم)).

وقد اعتذر في آخر كتابه عن عدم ذكره لكثير من الأسر الأحسائية التي لم يحط بها علماً ولكن الذين كتبوا عن الأحساء تاريخياً وجغرافياً قلدوه فيما كتب فمن هؤلاء خالد بن جابر الغريب في مجموعه ((الأحساء عبر أطوار التاريخ)) وخالد بن فوزان الفوزان في مجموعه ((كتاب الأخبار عما في الأحساء من التراث والآثار)) الناشر مكتبة التوبة.

و كتاب الفوزان لا يعدو جمعاً وترتيباً من كتب سابقة وهو على شاكلة كتاب خالد الغريب هذا وأنهما يكتبان بلغة العامة فلا عناية لهما بالضبط النحوي لجهلهما به فيكاد يكون كتاب الفوزان هو كتاب خالد الغريب.

اعتمد كذلك الأستاذ حمد الجاسر على كتاب ((معجم أسر القصيم)) للشيخ محمد بن ناصر العبودي والكتاب مخطوط ولكن الأستاذ حمد أخذ منه على طريقة الانتقاء حيث لم ينقل كل ما ذكره لأنه ذكر أعني العبودي في كتابه معجم أسر بريدة الشيء الكثير الذي لم يذكره الجاسر. هذا والله من وراء القصد.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

التنابز بالألقاب

admin — Tue, 08 May 2012 13:09:11 +0000

التنابز بالألقاب

عاب الإسلام التنابز بالألقاب والتعيير وذمه ونهى عنه وحذر منه في الكتاب والسنة والنصوص في القرآن الكريم صريحة وفي السنة الصحيحة الصريحة وأصحاب الشيم الأبية وأصحاب الذوق حتى في الجاهلية يترفعون عن الوقوع في وحل التنابز والتعبير ولكننا في هذه الأيام نرى التنابز والنبز والتعيير على أشده فانتقل من الأشخاص إلى البلدان فلم تسلم بلدة ولا قرية إلاَّ شملها النبز والتعيير فصارت المجالس والمواقع والانترنت مسوغاً لهذا المرض الخطير فلا أدري ما هو هذا الذي يذكيها هذا مع أنني بالتتبع والاستقراء وجدت الذين يعيرون وينبزون وجدت أنهم فيهم صفات وسمات الرجولة والشجاعة والكرم مما يجعلني أتيقن أن هذا كله من باب الحسد فكل ذي نعمة محسود وكما قال الشاعر:

حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه

فالناس أعداء له وخصوم

فهناك أقوام فيهم مرض نفسي وعجز عن مواكبة غيرهم ومع ما حصلوا عليه إلاَّ أنهم يشعرون بنقصهم لذا تجدهم دائماً يبدأون بالسخرية ففلان قطعة كذا وفلان بقايا كذا وفلان ولو جاءهم الرجل وفيه المواصفات التي يرغبون فيها فإنهم يصرفونه ولا يمكنونه من العمل بحجة قاعدتهم فيما بينهم فلان ما عليك من ظاهره فيربطونه بأشخاص أو بلاد عندهم مآخذ عليه وهم يقرأون كل يوم ((ولا تزر وازرة وزر أخرى)).

وإذا جاءهم أحد المحسوبين عليهم وفي عدادهم وليس فيه ولا عليه شيء من طلبهم ومواصفاتهم لا ظاهراً ولا باطناً.

فيقولون مكنوه وظفوه ولا عليكم من ظاهره هذا جده فلان ونعم وخاله فلان ونعم يصلح مع الأيام لا يستحون من الله ولا من خلقه. هذا والله من وراء القصد.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

أبو قيس رجل فقدناه

admin — Sat, 24 Mar 2012 18:47:28 +0000

أبو قيس رجل فقدناه

إنه الشيخ الجليل محمد بن الشيخ عبداللطيف آل مبارك رحمه الله الذي شيعه أهل الأحساء يوم السبت 24 / 4 /1433هـ إلى المقبرة الشرقية المسماة مقبرة الصالحية سميت أخيراً عند العامة بمقبرة الصالحية لكون حي الصالحية أنشئ بجوارها. وإلا فالمعروف أنها مقبرة الحزم الشرقي والمقبرة الشرقية.

وكان مولد الشيخ عام 1336 هـ وقد ورد في الحديث: ((خيركم من طال عمره وحسن عمله)).

وهو والد الأخ الحبيب فضيلة الدكتور قيس عضو هيئة كبار العلماء وإن كان الشاعر قديماً قال:

أيها السائل عنهم وعني

لست من قيس ولا قيس مني

بتخفيف النون من أجل الشعر فأنا أقول:

أيها السائل عنهم وعني

نحن من قيس وذا قيس مني

نشأ الشيخ في أسرته أسرة تجمع بين العلم والأدب أعني العلوم الشرعية واللسانية ويتعبدون الله على مذهب إمام دار الهجرة الإمام مالك بن أنس الذي قال في حقه الإمام أحمد إذا رأيت الرجل يمدح مالكاً فاعلم أنه صاحب سنة وإذا رأيته يذمه فاعلم أنه صاحب بدعة وقد نشأ أحمد في مدرسة مالك وأخذ الموطأ عن القعنبي لما فاته مالك كما قال والقواعد الحنبلية تكاد تكون هي القواعد التي قام عليها مذهب مالك

1- فمالك يقول بالمصالح المرسلة وأحمد يقول بها.

2- مالك يقول بالاستحسان وأحمد يقول به.

3- ومالك يرى أن الأصل في العقود الإباحة وأحمد كذلك.

4- ومالك يرى أن الأصل في الأعيان الإباحة والانتفاع وأحمد كذلك.

5- ومالك يرى طهارة روث وبول ما يؤكل لحمه وأحمد كذلك.

6- ويأخذ مالك بعمل أهل المدينة ويأخذ به الحنابلة مع اختلاف في المدة الزمنية ولذا ألف الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية الحنبلي رحمه الله كتاب ((صحة أصول أهل المدينة)).

7- ويرى مالك أنَّ شرع من قبلنا شرع لنا ويراه أحمد على التفصيل لا على الإطلاق.

ولهذا لما سأل أصحاب أحمد أحمد من نسأل إذا ضاق الوقت في المسألة والنازلة قال: اسألوا أصحاب مالك.

ومذهب مالك إلى عهد قريب هو السائد في مدن الأحساء وقراها وبلدان الخليج العربي.

إضافة إلى المذاهب الثلاثة الحنفية والشافعية والحنابلة وكلهم على هدى إن شاء الله.

لقد نشأ هذا الشيخ في هذه البيئة والمدرسة المباركة ونهل من العلم من أسرته ومن غيرها كما ذكره من ترجم له.

و أخوه الشيخ العالم الأديب المشارك في السياسة بلسانه وقلمه الشيخ عبدالعزيز صاحب العينية الشهيرة.

وأخوه الشيخ الزاهد العابد النحوي بل نحوي عصره شيخنا الشيخ مبارك رحمه الله والد الشيخ الدكتور عبدالحميد وعبدالعزيز وحمد.

فالشيخ محمد أبوقيس رحمه الله صاحب وصديق لأخي الشيخ إسماعيل رحمهم الله.

المهم أنَّ هذا الشيخ عمل في الوظائف الحكومية ثم عمل في التجارة وتميز بميزات قلما توجد في غيره وهي:

1- تواضعه الجم وأريحيته.

2- دائم الابتسامة والبشر طلق المحيا يحب الزائرين.

3- كريم مع ضيوفه مجلسه يحضره جميع الطبقات وكل يأخذ حقه في المحادثة فهو لا يعرف الكبر ولا التصنع.

4- يحب أن يستمع أكثر مما يقول فهو يأخذ المعلومة منك مع أنها عنده فلا يقول هذا نعرفه وهذه خصلة طيبة رأيتها في سيدي الوالد رحمه الله.

5- لا يظهر لنا وكأنه وصي أو واعظ كما هي حال بعض الشباب حين يدخلون مجلساً يبدأون بوعظ الناس مع أنَّ في المجلس من هو أكبر منهم سناً وعلماً وعقلاً.

6- يحفظ الشيخ الشعر الكثير من العربي الفصيح المقفى ويحفظ الشعر النبطي فهو حاضر البديهة.

7- قد يخطئ المتحدث وربما خطأ الشيخ فلا يقول الشيخ الصواب ما قلته أنا وهذا من حسن السياسة والمداراة التي نحن في أمس الحاجة إليها خاصة الشباب.

8- عند الشيخ دعابة وملح على قاعدة لكل مقام مقال مع احتشام ووقار.

9- الشيخ صاحب عبادة ولكنه يخفيها ويهتم بالأوقات الشريفة خصوصاً عصر يوم الجمعة وقد اطلعت عليها وما كان يريدني أن أدري.

10- مازحته مرة علناً فقلت مداعباً حين أقبلت عليهم لقد زرتكم وأعلم أني ثقيل على النفس وعليكم والشاعر يقول:

إذا حلَّ الثقيل بدار قوم

فما للقوم إلاَّ الرحيل

فضحك الشيخ وقال أنت خفيف الظل ومجلسنا بحاجة إلى مثلك ولا تقاطعنا ثم قلت بصوت خافت لم يسمعه إلاَّ الشيخ رحمه الله فقلت: ((اللهم إني نويت أن تكون زيارتي لله وفي الله)) فقال رحمه الله ماذا قلت؟

قلت له: ((خلها بيني وبينك))

رحمه الله وغفر له وإنا لله وإنا إليه راجعون.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

* جريدة الجزيرة الاربعاء 05 جمادى الأول 1433 العدد 14426
Wednesday 28/03/2012 Issue 14426
http://www.al-jazirah.com/20120328/fe14d.htm

المجالس البلدية ليست للتكريم والتلميع

admin — Wed, 29 Feb 2012 21:13:50 +0000

المجالس البلدية ليست للتكريم والتلميع

ما تطرق له الأستاذ الأديب عادل بن سعد آل ذكر الله في جريدة اليوم الخميس 1 / 4 / 1433 هـ وأيد زميله الأستاذ الأديب فرحان آل عقيل والذي سبقه في هذه الجريدة في الأسبوع الماضي بخصوص أمانة الأحساء و المجلس البلدي خصوصاً وأنَّ هناك فجوة بين الأمانة والشعب فما يدور في المجالس وفي السمر وما يكتب في الصحف نقداً للأمانة هذا لابد له من تجاوب الأمانة ولابد من أن ترد على مايكتب في الصحف متجاهلة ما يكتب فإنك أين ما ذهبت وجدت خللاً في الشوارع ومطبات وضعت لنصطدم بها فإنها مصايد لنا وليست لتحذيرنا فلو كانت لتحذيرنا لصبغت باللون الفسفوري ولو وضع قبلها بأمتار لائحة مكتوب عليها احذر أمامك مطب ولكن هذا لم يحدث،وهذه الأرصفة التي ضيقت الشوارع وعطلت السير أول النهار وآخره و أدل على ذلك الرصيف الذي في شارع العزيزية المجاور لمحل بيع الغاز فكم من حادث فيه مما اضطرهم أخيراً أن يزيلوا الرصيف ويبقى مكانه ترابياً وكل الشوارع على هذه الشاكلة فهل هي لراحة المواطن أو للاضرار به والمجالس البلدية لم توضع لتؤيد إنما وضعت للتتابع وتنتقد وتوجه لا لتمتدح وتكرم موظفي الأمانة فقد ولى هذا الزمن فقد كان قديماً.

فجزى الله خادم الحرمين الشريفين خير الجزاء على فتحه باب النقد الهادف ويكفينا المواقف والمرافق التي في حي الفوارس وإذا بنا نفاجأ بانها تحولت إلى مشروع تجاري.

أمَّا مقال خليفة محمد الجعيدان والذي وقعه عن أهالي الأحساء وعنونه ((حتى لا تضيع الثقة بين المواطن والمجالس البلدية)) في نفس العدد الذي كتب فيه الأخ عادل فأقول أولاً: ليس هناك من شيء اسمه عن أهالي الأحساء ولا عن غيرهم ولم يفوض أهل الأحساء من يتكلم عنهم فهو يعبر عن نفسه وحتى نظام الدولة يمنع هذا أنَّ شخصاً يكتب باسم بلد بكامله إلاَّ بتفويض وهذا مالم يحدث.

وأقول يجب أن نشكر الأديبين المواطنين العقيل والذكرالله فهما مثل يحتذى به هذا مع أنَّ هناك من أهل الفكر والصحوة كما يقولون من هو مطالب بالمشاركة ولكني أقول دعوا هؤلاء فإنهم حريصون على تلميع أنفسهم ليتصدروا مستقبلاً فهم من أبعد الناس عن المشاركة في بناء الوطن ومحاربة الفساد التي دعا إليها خادم الحرمين الشريفين هذا والله من وراء القصد.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

* جريدة (اليوم) الأربعاء 14 ربيع الآخر 1433 هـ ، 7 مارس 2012م – العدد 14145

دولة قطر والدعوة السلفية

admin — Mon, 13 Feb 2012 20:44:11 +0000

دولة قطر والدعوة السلفية

قرأت ما كتبه فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن الشيخ عبدالله بن زيد آل محمود في جريدة الشرق القطرية مقال نفيس فيه حقائق خفيت على الناس فجزاه الله خيراً.

وفي حديثه عن مؤسس دولة قطر الشيخ جاسم بن محمد بن ثاني رحمه الله وحرصه على العقيدة ودعمه العلماء وطبعه الكتب ومبراته الكثيرة في كل مكان وأوقافه وأوقاف أولاده وذكر من العلماء الذين كان الشيخ جاسم يراسلهم فعد منهم الشيخ عيسى بن عكاس في الأحساء.

أقول: الشيخ عيسى بن عبدالله آل عكاس السبيعي المالكي الحنبلي الأحسائي المتوفى عام 1338 هـ وجده لأمه الشيخ أحمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن إسماعيل المزني المدني وهو جدي لأبي.

فهو عالم محدث فقيه فرضي نحوي ويفتي على المذهبين المالكي والحنبلي لأنه درس على علماء مالكية وحنابلة ومن أشهر طلابه الشيخ العابد الفقيه عبدالعزيز بن صالح العلجي القرشي المالكي الأحسائي والشيخ محمد الأمين الشنقيطي أستاذ النهضة الحديثة في البصرة والزبير والكويت،والشيخ إبراهيم بن صالح ابن عيسى المورخ النجدي والشيخ سيف بن مدفع الحارثي من أعيان رأس الخيمة والشارقة.

وتولى القضاء الشيخ عيسى في عهد الملك عبدالعزيز من عام 1334 هـ حتى وفاته 1338 هـ وكانت علاقته قوية بالشيخ المحسن جاسم بن محمد بن ثاني رحمهم الله ويثق فيه الشيخ قاسم حتى أنه أرسل إلى الشيخ عيسى رسالة تتضمن إجابة أحد علماء فارس على مسائل في العقيدة لم تعجب الشيخ قاسماً فأرسلها إلى الشيخ عيسى فأجاب عنها بإجابة مسددة وسماها إجابة السائل على أهم المسائل وهي التي قال الشيخ عبدالرحمن بأن الشيخ قاسماً طبعها أقول وكذلك طبعت على نفقة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ وطبعها الفقير إلى الله كاتب هذه السطور.

أقول الشيخ قاسم استدعى الشيخ عيسى وذهب إلى قطر وأقام فترة من الزمن للقضاء والفتيا وإصلاح ذات البين ثم أنه اشتاق إلى الأحساء فاستأذن الشيخ قاسماً فأذن له وأعطاه مبلغاً من المال وهدايا من ضمنها جارية وهذا فيض من غيض مما يذكر من أفضال الشيخ قاسم وقد توالى آل ثاني على طباعة الكتب النافعة عامة والحنبلية خاصة فالشيخ قاسم وابنه الشيخ عبدالله وابنه الشيخ علي وابنه الشيخ أحمد والشيخ خليفة بن حمد والشيخ حمد بن خليفة الحاكم الحالي جعل الله ذلك في موازينهم هذا والله من وراء القصد.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

هل الحب حرام؟

admin — Fri, 27 Jan 2012 01:16:50 +0000

هل الحب حرام؟

يجوب الشوارع شباب شعرهم ثائر كلهم نشاط وحيوية مصطحبين معهم أشرطة بأصوات هائجة لا تدري ما يقولون يسمونها الغناء وذلك لإغراء الفتيات يتكرر هذا في كل شارع وفي كل زقاق وفي كل حي أصوات مزعجة إما غربية أو عربية بنكهة غربية كل ذلك من أجل إثارة الفتيات أو قل من أجل استثارة البنات كعمل صيادي الضبان الذين يضعون شكمان السيارة في جحر الضب فيخرج الضب يتخبط فيصطادونه ولكن بعد ما تسمم جسمه من الدخان الذي حشره ودخل جسمه من كل منفذ.

رأيت الناس إذا مروا عليهم يشتمونهم ويلعنونهم وربما هددوهم أو اتصلوا بالجهات المختصة فقلت في نفسي: هؤلاء الشباب أبرياء وهم ضحية جهل البيئة وجهل البيت ولي مع هذا الصنف من الشباب صولات وجولات وكلها تكشف لي طيب معدن هؤلاء الشباب الأبرياء فمرة سقط عليَّ شابان ثائرا الرأس والأغنية الغربية تصدح فلمَّا وصلا الإشارة اضطرا للوقوف فوقفت بجوارهما وفتحت النافذة وقلت السلام عليكم الله يكون في عونكم لقد قتلكم الحب والعشق فما كان منهما إلاَّ أن خجلا وأسكتا المسجل وذهبا مسرعين يلوم أحدهما الآخر وفي إحدى المرات وفي الحي وقفت في وسط الزقاق فوقف صاحب السيارة فسلمت عليه فرد السلام فقلت له هل تحب فلم يرد عليَّ قلت: هل تعشق؟ فلم يرد عليَّ قلت له أجبني ليس الحب عيباً وليس العشق عيباً فالحب والعشق ليسا بيدك فإنما هو سلطان جائر لا إرادة لك في ذلك بل الإنسان السوي هو الذي يحب ويعشق فهذه غريزة في ابن آدم لا مفر له منها شاء أو أبى ولهذا قال عليِّ لك الأولى وليست لك الثانية يعني النظرة المفاجأة أمَّا إن أتبعتها بثانية فإنك سوف تتبعها بثالثة ورابعة ثم تتعب وتتعب من نظرت إليه ويأتي بعد ذلك الشقاء.

ولهذا ورد ((من عشق وعف وكتم ومات فهو شهيد)) صحح هذا الحديث أبو الفيض الغماري في جزء مستقل مطبوع.

ثم قلت للشاب الإسلام لم يحرم الحب والعشق فهو غريزة ولكنه هذب الحب والعشق فكان السابقون إذا أحبوا وعرفوا أنهم لا يمكن أن يتزوجوا بمن أحبوها أو عشقوها فإنهم يكتمون سرهم وربما مرضوا وربما ماتوا ولكن سرهم يموت معهم كما قال شوقي:

لما رنا حدثتني النفس قائلة

يا ويح جنبك بالسهم المصيب رمي

جحدتها وكتمت السهم في كبدي

جرح الأحبة عندي غير ذي ألم

وقد تعرفت على رجال يشار لهم بالبنان ساروّني قائلين لقد والله قتلنا الحب ولمَّا علمنا أنه لا نصيب لنا من هذا الحب عن طريق الزواج صبرنا وجاهدنا أنفسنا ومرضنا بسبب الحب.

قلت للشاب أنت تحب؟ قال: نعم قلت: فما معنى الحب عندكم؟ سكت: قلت: له معنى الحب أن تخرج معك الفتاة أليس كذلك؟ فسكت قلت: أليس الحب عندكم أن تراسلها وتراسلك ؟ فلم يجب قلت: بلى قلت: وإذا خرجت معك فما هي النهاية؟ لابد من وقوع المحذور لأنه صلى الله عليه وسلم قال: ما خلا رجل و امرأة إلاّ كان ثالثهما الشيطان.

فإذا خلوت بها فسوف يتم الجماع وتفسد عذريتها وتضيع سمعتها طبعاً انت لا يهمك هذا فهذه مسؤوليتها هي إذاً المسكينة هي ضحيتك.

وإذا تعرفت عليها ثم امتنعت فإنك بلا شك تهددها وتعدها بعدم حصول شيء فإن هي امتنعت فإنك بلا شك فاضحها أليس كذلك؟

فأطرق قلت بلى: أليس كذلك قال: نعم قلت له وفضيحة بنت وعار أسرة بكاملها من أجل شهوتك ونزوتك هل هذه شهامة ورجولة أو هي خسة ونذالة أما سمعت المثل المصري الذي يقول: (اللي يحب ما يؤذي) فأي حب عندك وأنت تؤذيها ثم إنك شاب في النهاية أنك تهرب وتغير وضعك ثم تتوب ويتوب الله عليك ولكن المسكينة بقي العار عليها وعلى أسرتها وأنت المتسبب إذاً لماذا لا نختصر الطريق ونهذب حبنا ونرقى به إلى حب أرقى وأسمى به تستقر نفوسنا وبه تقر عيوننا وها أنذا أهديك كتاباً ليس له مثيل إنه (روضة المحبين ونزهة المشتاقين) للإمام ابن القيم رحمه الله وافترقنا وذلك بعد جلسات عدة ثم غاب الشاب عني وبعد فترة وإذا بالشاب يدعوني لزواجه فسألته من هي السعيدة؟ قال لي جزاك الله خيراً فقد خطبت بنت فلان قلت لقد عوضك الله من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه فهي من أسرة موسرة ومحافظة وجمال يغنيك عن غيرها. هذا والله من وراء القصد.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

* جريدة الرياض الجمعة 4 ربيع الأول 1433 هـ – 27 يناير 2012م

العدد 15922
www.alriyadh.com/2012/01/27/article704597.html

الكم المدرسي

admin — Thu, 26 Jan 2012 18:48:30 +0000

الكم المدرسي

أولادي يشكون من حمل الحقيبة المدرسية مع أنها لا يوضع فيها إلا الدروس اليومية وكم من مرة نشتري حقيبة لأنَّ عرى الحقائب تتقطع بل وتتفتق الحقائب. وفي أحد الأيام حاولت أن أحمل حقيبة ابنتي التي في الصف الأول متوسط فتعبت وأجهدت وكذلك ابني في الصف الثاني الابتدائي لا أستطيع أن أحمل حقيبته التي نغيرها في كل شهر! هذا مع أنَّ أصحاب المصانع أحسوا بالكارثة فجعلوا الحقيبة على هيئة عربة فيها دواليب أو عجلات أو كفرات سمها ما تشاء فصار الأولاد إذا خرجوا من بيوتهم تسمع لهم ضجيجاً وقرقعة مخجلة بعيدة عن التحضر والمدنية منظر يشوه حضارتنا كأنهم حيوانات تجر عربات وتجد الغبار والأتربة يثوران من هنا وهناك من جراء جر العربات أو العربيات.
هل هذا منظر حضاري؟ الأولاد يجرون العربيات والفتيات كل واحدة كأنها حاملة قربة أو مزادة أو مزودة تجدها مائلة على جنب وأتحدى أن ترى فتاة تحمل دروسها تمشي سوية لا والله بل إمَّا أنها منحية إلى الأمام أو أنها مائلة على جنب.
درسنا ودرس من قبلنا فكانت المقررات تخضع للكم والكيف ويغلب الكيف على الكم أمَّا الآن فليس للكيف وجود. كانت مقرراتنا واقعية ألفت بعناية ما عابها أحد أمَّا الآن فهي مقررات خيالية غالبها ليس له وجود في الواقع كما قال أهل المنطق لها وجود في الأذهان ولا وجود لها في الأعيان.
فالمواد الدراسية أكثرها غير مطبق على أرض الواقع. فالمقررات بحاجة إلى إعادة نظر من لجان متخصصة ولا مانع من أن يشارك أصحاب خبرة ولو من الخارج أمّا إذا قلنا هذه حال العلم والعلماء فنقول: لا والله. فإذا أضفنا المدة الزمنية في المدرسة والتي تصل إلى سبع حصص فلا يعود الأولاد إلى منازلهم إلاَّ وقد تصَّرم النهار. كانت مقرراتنا في الابتدائي خفيفة وواقعية وكلها عملية هذا إلى عام 1385هـ. وأتمنى أنَّ معالي الوزير يزور الأحياء صباحاً وظهراً فسوف تجد الناس يستيقظون على أصوات تفوق الشاحنات وتفوق مشي القطار فتخيل مئات الطلاب كلهم يجرون هذه العربات ومئات من الفتيات يمشين مائلات على جنب من ثقل الحقيبة. هذا والله من وراء القصد.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

* جريدة الجزيرة 14281 الخميس 03 ربيع الأول 1433 العدد 14364
Thursday 26/01/2012 Issue 14364
http://www.al-jazirah.com/20120126/rj7d.htm

تزوير و تنوير

admin — Mon, 09 Jan 2012 14:53:35 +0000

تزوير و تنوير

شدتني مقالة الشيخ الفاضل عادل الكلباني والذي يستحق بحق أن يسمى شيخ القراء في بلادنا فهو حين يقرأ القرآن الكريم فكأنه إنما أنزل عليه فقد تفرد بإتقانه القراءة تجويداً وترتيلاً ولمقالاته عذوبة فهي تأتي عفوية وعلى سجيتها رزقنا الله الإنصاف.

وفي مقالته هذه المنشورة في جريدة الرياض الخميس 4 صفر 1433 هـ – العدد 15893 لقد والله شخص الداء بل الأدواء التي يجمعها مسمى الفساد الذي يتجاهله ومع الأسف الخاصة والعلماء والخطباء والدعاة الذين هم يعتبرون بمثابة الأطباء.

ولقد فرح الصادقون والمخلصون بأمر خادم الحرمين الشريفين حفظه الله بإنشاء هيئة لمكافحة الفساد الفساد الذي طمَّ وعمَّ حتى اتسع الخرق على الراقع وكاد أن يكون من سمات مجتمعنا فالفساد في كل شيء فهل يكفي يا ترى إنشاء هيئة مكافحة الفساد والعلماء والدعاة والخطباء صامتون وهم الأطباء ولأنهم حين يتكلمون فإنما يتكلمون عن علم وهم الذين تسمع كلمتهم ولكن حتى الآن لم نر شيئاً من هذا لماذا؟

لأنَّ الفساد عمَّ في كل شيء وأصبحت الوساطة في كل شيء حتى في العلاج لابد أن أبحث عن شخص مهما بلغت رتبتي العلمية والوظيفية إذاً كيف حال الفقراء والضعفاء أمَّا أصحاب الوجاهة أي أصحاب المال فإنهم تختار لهم الغرف حتى أنها تؤثث وكأنها غرفة نوم مع أن المفترض أنَّ الأغنياء والكبراء أنهم يتعالجون على حسابهم.

نعود إلى الفساد الذي سوف يحاسب الله عليه المفرط وهو قادر على الإنكار والنصح ولكن إذا فسد الملح فكيف نصلحه وإذا لم يوصل العلماء حاجات المجتمع إلى وليِّ الأمر فلن يوصلها أحد فلا يرجى نصح من غير العلماء ولن ينفع نصح إلاَّ من العلماء ولكن العلماء حصروا مهمتهم في قيادة المرأة للسيارة فهم لا يزالون ولن يزالوا منكبين يبحثون هذه القضية وهل تبيع وتشتري في السوق؟ هذا أقصى ما عندهم ثم إذا كانت الدنيا هي هم العالم ولا نقول إلاَّ رحم الله الشيخ عبدالعزيز بن باز الذي عاش ومات وهمه الفقراء والمساكين في الداخل والخارج. ثم أي محاربة فساد تنفع ولسان الحال يا أيها المعلم غيره هلا لنفسك كان هذا التعليم

وعلي كل حال أنا أعلم أنَّ كلام الشيخ الكلباني لن يجدي إلاَّ السخرية منه وكذلك ما أكتبه أنا سوف يكون محل تندر وسخرية من كثير من العلماء الهوامير إن صح التعبير وقد ظن الذين يكتبون في الصحف أن كتاباتهم سوف يكون لها صدىً فعولجت هذا والله من وراء القصد.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

الجمعيات الخيرية غابت وأخفت نصف مليار عن المحتاجين

admin — Mon, 09 Jan 2012 14:51:51 +0000

الجمعيات الخيرية غابت وأخفت نصف مليار عن المحتاجين

تعرضت جريدة اليوم ليوم الأربعاء 19 محرم 1433 هـ لحوار أعده إبراهيم اللويم.

العمود الفقري للحوار:

1- المدخلي: الجمعيات أصبحت تستغل مسؤولياتها في أمور أخرى.

2- العسيري: رغم الدعم الضخم إلاَّ أن المسجلين يعانون قلة الدعم.

3- الحوشان: على كل مستفيد تعرض لاجحاف تقديم شكوى لمكتب الشؤون الاجتماعية في منطقته.

رأيت وجوب المشاركة

فأنا أطالب كذلك بالمتابعة الدقيقة لكل الجمعيات بكل مسمياتها لأنها لا تزال بحاجة إلى متابعة لماذا؟

أولاً: الجمعيات تهتم في الغالب بمكاتبها وحفلاتها والبذخ في النفقات على المكاتب والحرص على البهرج والدعاية فيضيع الدعم في مصروفات للموظفين والعاملين والملمعين وياليت الجمعيات تحتذي حذو الدكتور عبدالرحمن السميط حتى لا تضيع الأموال في الوجاهة والمظهرية.

2- الحرص على توحيد الحسابات حيث لا يكون فيها حسابات باسم أفراد يعملون في الجمعيات.

3- يلاحظ قضية مهمة وهي أنه قد يلاحظ أخطاء على بعض العاملين في جمعية فيفصل من الجمعية لتسربات مالية أو لمحاباة وهذا راجع لمرض الإقصاء ولكنك تفاجأ أنَّ هذا الشخص يناط به عمل في جمعية أخرى ربما أكبر من السابق وفي هذا تناقض وفوضى وفيه دلالة على التسيب وعدم المتابعة وهذا هو التلاعب بعينه حين يغيب الرقيب.

4- أن يختار لهذه الجمعيات رجال أكفاء يختارون من المدن والقرى على سواء ولا يترك الاختيار لرئيس الجمعية ليعين من يشاء من أقارب وأصدقاء ويقصي من ليس على مشربه فتظهر عندها الاقصائية جلية في كل مناحي حياتنا.

5- لا تزال بعض الجمعيات يتلخص انجازها في جالون زيت وعشرة كيلوات رزاً.

6- تصوير المعطى وخاصة إذا كانوا أيتاماً ففي هذا تشهير بهم وإهانتهم وجرح لكرامتهم.

7- يلاحظ أنَّه لو شفع أحد لمحتاجين وهو يخالف مشرب القائمين على الجمعية فإنَّ شفاعته لن تجدي وهذه كلها أمراض ولوثات من رواسب الماضي المقيت.

فالملاحظ أنَّ أي مشكلة من هذا النوع تفاجأ بأنَّ الاجابة معدة مسبقاً وهي مطبوخة فيجيب الناطق في الصحيفة ويكتفي بما صرح به وكأنَّه معصوم عن الهوى فأرى أنه يجب أن تشكل لجنة في مثل هذه الحال ويشارك فيها رجال عرفوا بتقواهم وصلاحهم وفطنتهم فالمؤمن كيس فطن. هذا والله من وراء القصد.

8- ظهرت في الآونة الأخيرة جمعيات تحمل أسماء القائمين عليها وهذا فيه مافيه ومعناه أنه لا رقيب و لا حسيب وفيه تزكية النفس ظاهرة عياناً.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

قطر بين الماضي والحاضر

admin — Sat, 07 Jan 2012 23:51:22 +0000

قطر بين الماضي والحاضر

قرأت فيما سبق كتاب ((قطر بين الماضي والحاضر)) تأليف محمد شريف الشيباني والكتاب يقع في مجلد من الحجم المتوسط واستمتعت بهذا الكتاب الذي أعتبره أول كتاب في تاريخ قطر وجغرافيتها تحدث فيه عن بلدان قطر وقراها وتاريخها وسكانها ثم زرت قطر وزرت المشايخ الشيخ أحمد بن حجر رحمه الله وأحسن الضيافة وزودني بمجموعة من الكتب القيمة وزرت الشيخ عبدالله بن إبراهيم الأنصاري رحمه الله فأحسن الضيافة وزودني بمجموعة من الكتب القيمة وزرت الشيخ عبدالله بن زيد آل محمود رحمه الله وأحسن الضيافة وتجولت في شوارعها وأسواقها وكانت الزيارة منذ أكثر من ثلاثين عاماً وكان من معالمها سوق واقف ((واجف)) ثم زرتها في هذه السنة وإذا بي وكأني لم أزرها من قبل فمعالم الحضارة والتطور والازدهار تبهر كل من يزورها فهي تسابق الزمن في التطور العمراني مع جمال في سواحلها وبحرها ورخص أسماكها حتى ليكاد يكون خيالياً وكذلك اهتمام مؤسساتها بطبع الكتب القيمة وتوزيعها مجاناً ثم توج تقدمها بتشييد جامع الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله هذا الصرح العظيم جهود تذكر فتشكر ولا يغيب عنا أنَّ الشيخ محمد بن عبدالوهاب هو الذي كان له دور كبير في إنشاء الدولة السعودية حيث وضع يده في يد الإمام محمد بن سعود مؤسس الدولة السعودية الأولى ولقد أحسن حاكم قطر الشيخ حمد بتشييده هذا الجامع الذي يدل على قوة العلاقة بين دول الخليج عامة والمملكة العربية السعودية خاصة حيث أن مؤسس قطر الفتية هو الشيخ العالم والخطيب والفقيه المحسن الشيخ قاسم بن محمد بن ثاني جد هذه الأسرة الكريمة فالشيخ حمد هو ابن الشيخ خليفة بن حمد بن قاسم بن محمد بن ثاني ولا شك أنَّ دعوة الشيخ محمد رحمه الله تعتمد الوسطية في منهجيتها وفي الفروع فهي حنبلية المذهب وآل ثاني حنابلة المذهب وهم من تميم ويلتقون مع الشيخ محمد بن عبدالوهاب في معضاد ولعل اختلاف شراح دعوة الشيخ محمد بعض الأتباع أخرجها عن سيرتها الوسطية وخير شاهد على ذلك مراسلاته مع أهل القصيم فدعوته الحقيقية لا تقوم على التكفير ولا على التبديع.

ولا يضير دعوته من انتسب إليها وهو يكفر ويبدع ويصنف الناس وقد أحسن الشيخ حمد في هذا المشروع الضخم وفي هذا دلالة قوية بأن دول الخليج حكاماً وشعوباً يد واحدة فكراً وعملاً فهذا الجامع الكبير يمثل فكر أهل السنة والجماعة حنفية ومالكية وشافعية وحنابلة ولن يأتي منه إلاَّ كل خير.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

* صحيفة العرب القطرية 25 صفر 1433هـ – العدد: 8621 – يناير 2012م
http://www.alarab.qa/details.php?issueId=1496&artid=168670

نفثات صدر المكمد

admin — Sat, 07 Jan 2012 23:47:12 +0000

نفثات صدر المكمد

قال لي صاحبي لماذا أنت تتساهل في التزكية فكم من شخص زكيته وظهر على خلاف ما ذكرت؟

فقلت له صدقت والله ولكن حالي وحال هذا الصنف من الناس الحديث المعروف ((من خدعنا في الله انخدعنا له)) فبعضهم ينطبق عليه

يعطيك من طرف اللسان حلاوة

و يروغ عنك كما يروغ الثعلب

واخواننا أهل مصر يقولون: ((كل يعمل بأصله))

يعني أنك تتعامل مع الناس حسب نشأتك وتربيتك فأنت نشأت وتربيت على المصداقية في كل أمورك وكما ورد لنا الظاهر والله يتولى السرائر.

لقد كنت أجالس ناساً يعدون في الصالحين ثم تبين لي أنهم ليس كما قيل عنهم بل قلوبهم مشحونة حقداً وغلاً وحسداً بل و عفناً بل كان أحدهم يخدع السذج والحمقى الذين يغترون بالمظهر فحين تلقاه تجد ثياباً رثة وبشتاً رثاً بل شكله متعفن أو كما يقول العامة ((مقطن)) وما دروا أنَّ هذا الشكل يعكس خبثه وسوء طويته قذف الناس والطعن في شرفهم من أهون الأشياء عنده بل جاءه أحدهم يشكو له أحد الناس ويستشيره منخدعاً به فلمَّا فارقه فما كان من هذا إلاَّ أن اتصل بالرجل الآخر وقال له بأنَّ فلاناً يتهمك بكذا،فأشعل الفتنة ثم قال: أنا أشهد على ما قال فلان. أقول: هذا المصاب بلوثة في عقله وما درى أنَّ عمله ليس شهادة بل هي غيبة وفتنة وخيانة وهذه كلها من كبائر الذنوب.

ثم قال لي صاحبي أنت زكيت فلاناً وهذا الرجل حسود حقود وإذا مر ذكرك فإنه يفتر ولا يذكرك بخير؟

قلت لصاحبي كل ذي نعمة محسود والطبع يغلب التطبع أما مرَّ عليك الحديث الشريف الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم أنَّ لي قرابة أصلهم ويقطعونني وأحسن إليهم ويسيئون إليَّ قال صلى الله عليه وسلم إن كنت كما تقول فكأنما تسفهم المل ولا يزال لك عليهم من الله ناصر والمل هو الرماد الحار.

أو أما مر بك الخبر: اتق شر من أحسنت إليه. فقد فسره أحد الفضلاء قائلاً أنَّ هذا الذي أحسنت إليه ليس كفؤا لأن يصل إلى شيء لولا أنك أوصلته فلمَّا وصل إلى مبتغاه طغى وتكبر وانتفخ وصار كالهر يحكي انتفاخة الأسد فتجبر وأهان من أهان ولكنه كلما رآك تذكر نقصه فصرت تذكره بنقصه وبعقدته ففكر أن يؤذيك وأن يسئ إليك حتى يزيلك عن ذهنه ويتخلص منك ثم لا يغب عنك أنَّ العصا من العصية وهل تلد الحية إلاَّ الحية. عرفته صغيراً بتقلب المزاج وتناقض الأقوال بل وعرفه غيري ما عنده مانع أن يمدحك وأن يشتمك في آن واحد فهو ابن ساعته يقبل رأسك ويطعمك أطيب الأطعمة ولكن بمجرد ما يفارقك يصفك بأقبح الأوصاف وربما قذفك وطعن في عرضك وليس عنده مانع حتى للسعي في سفك دمك وهذا كما يقول أهل مصر يقتل القتيل ويمشي في جنازته ليس عنده حلال إلاَّ ما حل في جيبه يقذف الصالحين والشرفاء بأشياء هي فيه كما في المثل رمتني بدائها وانسلت. فهو كما يقول العامة ((وجهه مغسول بمرق)) ومع هذا كله فهو يعظ ويخطب ويفتي.

قال صاحبي كفى ولا أقول إلاَّ جزاك الله خيرا.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

قاضي العواصم الشيخ عبدالله بن عمر بن دهيش

admin — Sat, 07 Jan 2012 23:42:57 +0000

قراءة في كتاب

قاضي العواصم

فضيلة الشيخ عبدالله بن عمر بن دهيش

رئيس المحكمة الشرعية الكبرى بمكة المكرمة سابقاً

سيرته و نتاجه الفكري

1320 هـ – 1406 هـ

إعداد

أ-د. عبدالملك بن عبدالله بن دهيش

مكة المكرمة

1430 هـ – 2009 م

هذا الكتاب أهداني إياه الأخ الفاضل الدكتور خالد بن الشيخ عبدالله بن دهيش فجزاه الله خيراً والكتاب يقع في 101ص من القطع المتوسط.

والكتاب يتضمن ترجمة لواحد من العلماء الأفذاذ الذين استفدت من علمهم الغزير وخاصة في الفقه الحنبلي والفرائض فلقد كان هذا الرجل من نوادر الزمان في معرفته للفقه ولمعرفته بكتب المذهب معرفة لا أظن أحداً يدانيه فيها فهو يعرف خفايا كتب المذهب ويحفظ ويستحضر وقد استفدت منه في معرفة كتب المذهب حيث لم أر أحداً يهتم بهذا مثل اهتمامه وقد أشرت إلى ذلك في عدة مواضع من كتابي ((اللآلئ البهية في كيفية الاستفادة من الكتب الحنبلية)) والذي جعله الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله أصلاً لكتابه ((المدخل المفصل)) حيث ذكر ذلك في مقدمة المجلد الثاني الذي فيه كتب المذهب.

والشيخ عبدالله يعرف له الفقهاء فضله وخصوصاً الحنابلةفإذا انضاف إلى معرفته كرمه الحاتمي وأناقته فلم يعرف عنه أنه أفطر أو تغدى أو تعشى وحده حتى وهو في سن الصغر وفي أول الطلب بل لا يأتي بالأكل حتى يشاركه أحد وربما خرج إلى الشارع ليبحث عمن يشاركه طعامه وقد جمع مكتبة لا نظير لها وأنفق الأموال الطائلة لنسخ الكتب النادرة المختصرة والمطولة.

ولقد أحسن ابنه معالي الدكتور عبدالملك في جمع ترجمته فصاحب الدار أدرى بما فيها وأهل مكة أدرى بشعابها وليس على الكتاب ما يلاحظ إلاَّ أني وجدته لم يتقيد بالقواعد الإعرابية فالمرفوع منصوب والمنصوب مرفوع.

2- في دراسته على الشيخ عيسى بن عبدالله بن عكاس المالكي السبيعي رحمه الله لم يذكر بأنه قرأ عليه فقه الإمام مالك بن أنس وفقه الإمام أحمد لأنَّ الشيخ عيسى يفتي على المذهبين مع أنه مالكي المذهب حيث تفقه على الشيخ أحمد بن علي بن مشرف المالكي المتوفى عام 1285 هـ رحمه الله.

وقرأ الشيخ عبدالله الموطأ على الشيخ عيسى.

والمؤلف حفظه الله ذكر بأنَّ الشيخ عبدالله قرأ على الشيخ عيسى في الرسائل الصغيرة وذكر منها ((الدين الخالص)) لصديق خان فأقول كتاب الدين الخالص كتاب كبير جداً وقد طبع في ستة مجلدات كبار وهو في التوحيد وقد أخذ على صديق غفر الله له تعنيفه على المذاهب الأربعة وعلى مقلديهم وبلا شك فإنه بالغ حتى اشتط رحمه الله.

3- ذكر المؤلف بأن والده قرأ من الرسائل ((الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية)) لزيد بن عبدالعزيز بن فياض وأقول إنَّ الشيخ زيد رحمه الله لم تلده أمه إلا بعد موت الشيخ عيسى بسنين فهو من خريجي كلية الشريعة في الرياض ومن زملاء الشيخ راشد بن صالح بن خنين المستشار في الديوان الملكي.

أمَّا الكتاب الذي قرأه الشيخ عبدالله فهو ((الروضة الندية شرح الدرر البهية)) لصديق خان.

4- ذكر في رحلته بأنه أخذ عن صديق وعن محمد بشير

فأقول هؤلاء ماتوا قبل أن يولد الشيخ عبدالله رحمهم الله ولا يضيره رحمه الله كونه لم يأخذ عن هؤلاء بل أخذ عن فحول جمعوا بين الفقه والحديث مثل الشيخ عيسى بن عكاس والشيخ سعد ين عتيق والشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ولم يذهب إلى الشيخ محمد بن إبراهيم إلاَّ و قد نضج وأتقن العلوم الشرعية واللسانية ولهذا فإنَّ الشيخ محمد بن إبراهيم كان يكلفه بأنْ يدرس عليه طلابه مثل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز وسماحة الشيخ عبدالله بن حميد وسماحة الشيخ عبدالله بن يوسف الوايل كما أشار إلى ذلك المؤلف.

وعلى العموم فالشيخ عبدالله رحمه الله من بيت زعامة ورئاسة وتجارة فأسرته كانت لها زعامة في بلدة مرات وقد كان جده دخيل الله بن دهيش أميراً على مرات حيث نصبه الإمام فيصل بن تركي رحمه الله عام 1267 هـ انظر تحفة المشتاق ص149 في حوادث 1282 هـ.

ولأسرته دور كبير في تثبيت إمارة عبدالله بن حمد الجبري في مرات في عهد الإمام تركي بن عبدالله بن سعود. انظر المنتخب للمغيري ص266-267.

فوالده عمر من خيرة الرجال سمتاً وعقلاً وديانة وعمله في التجارة والذي اعتنى بابنه الشيخ عبدالله وأجسله لطلب العلم جده لأمه الشيخ حسين بن إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل المزني المدني. حيث أجلسه في حلقة الشيخ عيسى بن عبدالله بن عكاس المالكي السبيعي المتوفى عام 1338 هـ والشيخ حسين هذا جدي لأبي وقد توفاه الله رحمه الله عام 1350 هـ وقد ورد ذكره في مقدمة تحقيق الشيخ عبدالله لكتاب المناقلة بالأوقاف لابن قاضي الجبل الحنبلي.

أمَّا الشيخ عيسى بن عكاس رحمه الله فهو ابن عمة الجد الشيخ حسين فهي شجرة مباركة.

5- أمَّا ما ورد في ص77 من أنَّ الشيخ عبدالله أخذ عن الشيخ عبدالعزيز بن عمر بن عكاس فهذا غير صحيح بل يختلفان مذهباً ومشرباً فهما كالأقران بل هما فرسا رهان.

6- وما ورد في بعض التراجم أنَّ الشيخ عبدالعزيز بن عمر بن عكاس أخذ عن عمه الشيخ عيسى بن عبدالله بن عكاس فهذا غير صحيح.

أولاً: أنَّ الشيخ عيسى ليس عمه فالشيخ عيسى بن عبدالله آل عكاس السبيعي المالكي والشيخ عبدالعزيز بن عمر بن عثمان آل عكاس السبيعي الحنفي ولكنهم يلتقون في أحد الأجداد لأنهم لما قدموا من عنيزة سكن فخذ منهم الكوت وصاروا حنفية ومنهم الشيخ عبدالعزيز وأبوه الشيخ عمر بل يعد عمر من الأعيان والوجهاء في عهد الدولة العثمانية وله مكانة لدى علماء الأحساء عامة وعلماء الكوت خاصة وممن اشتهر منهم الشيخ صالح.

أمَّا الفخذ الذين سكنوا حي النعاثل فإنهم مالكية المذهب وقد برز منهم الشيخ عيسى وأبوه الشيخ عبدالله وأخو الشيخ عيسى لأبيه الشيخ محمد والمتعارف عند أهل النعاثل وعند أقاربهم بأنهم بيت آل عيسى.

وعلى ما عندي كذلك من الوثائق المصورة طبقاً للأصل.

هذا والله من وراء القصد.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

عُقد بعض المعلمين

admin — Sun, 01 Jan 2012 00:33:34 +0000

عُقد بعض المعلمين

أقرأ بين حين وآخر وأسمع كذلك تذمَّر الطلاب من أسئلة امتحان أو قبول في جهة ما وبعضهم يكتب في المواقع من عتب على بعض المعلمين أو الدكاترة وآخر ما قرأت عتب بعض الطلاب على دكتور ذكروا في عتبهم بأنهم لن يزاحموا الدكتور في كرسيه الخ.

فتأثرت بل وتألمت لماذا؟ لأننا في هذه العصر الذي تقدمت فيه التكنولوجيا وتواصل الشرق بالغرب ولا زال لدينا من همه تعقيد أسئلة الطلاب والوقوف حجر عثرة أمام مستقبلهم وفي هذا دلالة على عقد نفسية وأمراض وراثية وحياة مضطربة تؤثر على الأستاذ أو الدكتور فيخيل إليه أنَّ هؤلاء الطلاب المساكين ينافسونه على كرسِّيه ويخططون لإزالته ومع كل الأسف وأقولها بمرارة أنَّ غالب المعلمين والدكاترة المعقدين هم الذين ينتسبون إلى العلم الشرعي ويظنهم السذج بأنهم قدوة ومثاليون ولو فتش على مر السنين لما وجد أنَّ معلماً سمحاً صاحب خلق يعقد طلابه إنما يعقدهم المتصنعون ولهذا فإننا ولا زلنا نقدر الأستاذ فلاناً الذي درسنا في الابتدائي وإذا ذكرناه بخير ذكره كل الناس بخير وكذلك في المعهد العلمي إذا ذكرنا أستاذاً سمحاً ذكره السابقون كلهم بخير وكذلك الجامعة وما ذكر معلم بتشدده في الامتحان وفي تعامله مع طلابه إلاَّ وذمه السابقون هذا وهو لم يدرسهم ولكنهم يعلمون سيرته ونفسيته المعقدة.

والأستاذ المتمكن هو الذي يسهل الأسئلة ومن خلالها يعرف مستوى الطلاب أمَّا المعقد فإنه يعتمد على الحفظ وهو نفسه لا يعرف الإجابة لو جلس على الكرسي وكذلك لا يمكن أن يعرف مستوى الطلاب لأنه عاجز عن الوصول إلى عقولهم.

ولهذا يروى عن أحد العلماء المتقدمين أنه يقول إنني إذا تكلمت فإنني أعجز السامعين فقابلته امرأة عجوز في السوق فقالت: أنت صاحب المقولة؟ قال: نعم

قالت: لو كنت قادراً و متمكناً من علمك لفهم الناس ما تقول فخجل وضحك الناس.

ومنذ سنوات بلغني عن مدرس من جماعتنا عرف بأنه معقد نفسياً إذا غضب ربما أكل أصابعه طلب من طلابه أن يكتبوا آيات القرآن الكريم بالرسم والتشكيل الذي في المصحف العثماني فما استطاعوا ولو والله أعطوه أسئلته لما والله أجاب عليها. فهو متكلف.

فالمرجو من المنتسب إلى الدين والعلم الشرعي أن يكون أكثر تفهماً وأكثر سماحة وأبعد عن حب الانتقام.

وأن تقوم بهذه الأعمال لجان عرفت بسعة أفقها وسلامة صدورها وصحة عقولها من كل العقد والرواسب.

هذا والله من وراء القصد.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

* الأثنين 15 صفر 1433 العدد 14347
Monday 09/01/2012 Issue 14347
http://www.al-jazirah.com/20120109/rj12d.htm

المنور في راجح المحرر على مذهب الإمام المبجل – تحقيق د. وليد المنيس

admin — Wed, 14 Dec 2011 13:55:54 +0000

قراءة في كتاب المنور

في راجح المحرر على مذهب الإمام المبجل

أحمد بن حنبل رضي الله عنه

تأليف الشيخ الإمام العالم العلامة

تقي الدين أحمد بن محمد بن علي الأدمي

كان حياً قبل عام 749

دراسة و تحقيق

د. وليد عبدالله المنيس

كتاب المحرر للإمام مجد الدين عبدالسلام بن تيمية صاحب منتقى الأخبار في أحاديث الأحكام رحمه الله كتابه هذا من الكتب المعتمدة في المذهب خصوصاُ إذا اتفق المحررمع الكافي للإمام موفق الدين بن قدامة رحمهم الله وفيه مسائل ربما ليست في المذهب المفتى به حتى جاء الإمام الأدمي وألف المنور في راجح المحرر وهو اسم على مسماه وقد قام بتحقيقه فضيلة الدكتور وليد بن عبدالله المنيس الناشر دار البشائر الإسلامية.

وقد طلب أحد أحبابي الكويتين مني أن أقرأه فامتثلت أمره وقرأته فأعجبت بعمل فضيلة المحقق حيث ظهرت جهوده واضحة جلية فقد قابل النصوص وبين الفوارق بدقة متناهية ووضح المسائل وبيَّن أصلها من المحرر ومن غيره واعتنى بالغريب وذكر الدليل فجاء عمله هذا توثيقاً وتأصيلاً وتوضيحاً وأضاف مالا يستغنى عنه المتفقه من كتب معتمدة في المذهب فجزاه الله خير على عمله هذا.

ولكن من باب التعاون على البر أحببت المساهمة معه في هذا العمل الجليل.

كما أنني لا أنسى أن أشكر الشيخ الفاضل محمد بن ناصر العجمي لأنَّ نسختي وجدت مكتوباً عليها هذه الجملة ((هدية مع وافر التحية من الداعي لكم بالخير محمد بن ناصر العجمي)) جاءت هذه الجملة على شكل ختم أو طرة. فجزاه الله خيراً فأقول وبالله التوفيق:

ص115 س9 قال ((يقول ابن فيروز في حاشيته على حاشية الزاد الخ))

أقول لعله سبق قلم وإلاَّ فإنَّ الحاشية على شرح الزاد ((الروض المربع)).

ص140 الحاشية الفقرة رقم (2) أي ليس فيه دماً كالذباب الخ

قلت: لعله سبق قلم وإلاَّ فإنَّ دماً اسم ليس مرفوع.

ص154 الحاشية السطر الثاني قال: ومذهب مالك وأبو حنيفة الخ

أقول لعله سبق قلم فأبو حنيفة معطوف على مالك مضاف إليه ((ومذهب مالك وأبي حنيفة الخ)).

ص159 آخر السطر ((ويقولان عقبيه)) فهذا خطأ مطبعي

الصواب عقيبه أي بعده.

ص159 أول سطرين الحاشية نفس الخطأ.

ص169 السطر الثاني من الحاشية ورد قد جزَّء فلعله سبق قلم

والصواب جزَّأ بهمزة.

ص173 آخر سطر من الحاشية ورد ((ولم يسهو)) ولعله سبق

والصواب ((ولم يسه)) حرف أداة الجزم لم حذفت حرف العلة.

ص181 الحاشية السطر الأول ورد هكذا ((والميل اثني عشر ألف الخ))

ولعله سبق قلم والصواب والميل اثنا عشر الخ خبر مبتدأ الميل مرفوع بالألف لأنه مثنى.

ص201 الحاشية السطر ما قبل الأخير

ورد ((إلاَّ يكون النصاب الخ))

وهذا خطأ مطبعي والصواب إلاَّ أن يكون.

ص244 الحاشية في قول ابن قدامة ((قال أحمد: لا أعلم في بيع المصحف رخصة ورخص في شرائه الخ))

قلت: وهذا القول مبني على القول بالاستحسان كما ذكر ابن بدران رحمه الله في كتابه المدخل في باب الاستحسان.

هذا وصلى الله على عبده ورسوله سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل