موقع خادم أهل العلم محمد بن عبدالرحمن آل إسماعيل

يناير272012

هل الحب حرام؟

غير مصنف

هل الحب حرام؟

يجوب الشوارع شباب شعرهم ثائر كلهم نشاط وحيوية مصطحبين معهم أشرطة بأصوات هائجة لا تدري ما يقولون يسمونها الغناء وذلك لإغراء الفتيات يتكرر هذا في كل شارع وفي كل زقاق وفي كل حي أصوات مزعجة إما غربية أو عربية بنكهة غربية كل ذلك من أجل إثارة الفتيات أو قل من أجل استثارة البنات كعمل صيادي الضبان الذين يضعون شكمان السيارة في جحر الضب فيخرج الضب يتخبط فيصطادونه ولكن بعد ما تسمم جسمه من الدخان الذي حشره ودخل جسمه من كل منفذ.

رأيت الناس إذا مروا عليهم يشتمونهم ويلعنونهم وربما هددوهم أو اتصلوا بالجهات المختصة فقلت في نفسي: هؤلاء الشباب أبرياء وهم ضحية جهل البيئة وجهل البيت ولي مع هذا الصنف من الشباب صولات وجولات وكلها تكشف لي طيب معدن هؤلاء الشباب الأبرياء فمرة سقط عليَّ شابان ثائرا الرأس والأغنية الغربية تصدح فلمَّا وصلا الإشارة اضطرا للوقوف فوقفت بجوارهما وفتحت النافذة وقلت السلام عليكم الله يكون في عونكم لقد قتلكم الحب والعشق فما كان منهما إلاَّ أن خجلا وأسكتا المسجل وذهبا مسرعين يلوم أحدهما الآخر وفي إحدى المرات وفي الحي وقفت في وسط الزقاق فوقف صاحب السيارة فسلمت عليه فرد السلام فقلت له هل تحب فلم يرد عليَّ قلت: هل تعشق؟ فلم يرد عليَّ قلت له أجبني ليس الحب عيباً وليس العشق عيباً فالحب والعشق ليسا بيدك فإنما هو سلطان جائر لا إرادة لك في ذلك بل الإنسان السوي هو الذي يحب ويعشق فهذه غريزة في ابن آدم لا مفر له منها شاء أو أبى ولهذا قال عليِّ لك الأولى وليست لك الثانية يعني النظرة المفاجأة أمَّا إن أتبعتها بثانية فإنك سوف تتبعها بثالثة ورابعة ثم تتعب وتتعب من نظرت إليه ويأتي بعد ذلك الشقاء.

ولهذا ورد ((من عشق وعف وكتم ومات فهو شهيد)) صحح هذا الحديث أبو الفيض الغماري في جزء مستقل مطبوع.

ثم قلت للشاب الإسلام لم يحرم الحب والعشق فهو غريزة ولكنه هذب الحب والعشق فكان السابقون إذا أحبوا وعرفوا أنهم لا يمكن أن يتزوجوا بمن أحبوها أو عشقوها فإنهم يكتمون سرهم وربما مرضوا وربما ماتوا ولكن سرهم يموت معهم كما قال شوقي:

لما رنا حدثتني النفس قائلة

يا ويح جنبك بالسهم المصيب رمي

جحدتها وكتمت السهم في كبدي

جرح الأحبة عندي غير ذي ألم

وقد تعرفت على رجال يشار لهم بالبنان ساروّني قائلين لقد والله قتلنا الحب ولمَّا علمنا أنه لا نصيب لنا من هذا الحب عن طريق الزواج صبرنا وجاهدنا أنفسنا ومرضنا بسبب الحب.

قلت للشاب أنت تحب؟ قال: نعم قلت: فما معنى الحب عندكم؟ سكت: قلت: له معنى الحب أن تخرج معك الفتاة أليس كذلك؟ فسكت قلت: أليس الحب عندكم أن تراسلها وتراسلك ؟ فلم يجب قلت: بلى قلت: وإذا خرجت معك فما هي النهاية؟ لابد من وقوع المحذور لأنه صلى الله عليه وسلم قال: ما خلا رجل و امرأة إلاّ كان ثالثهما الشيطان.

فإذا خلوت بها فسوف يتم الجماع وتفسد عذريتها وتضيع سمعتها طبعاً انت لا يهمك هذا فهذه مسؤوليتها هي إذاً المسكينة هي ضحيتك.

وإذا تعرفت عليها ثم امتنعت فإنك بلا شك تهددها وتعدها بعدم حصول شيء فإن هي امتنعت فإنك بلا شك فاضحها أليس كذلك؟

فأطرق قلت بلى: أليس كذلك قال: نعم قلت له وفضيحة بنت وعار أسرة بكاملها من أجل شهوتك ونزوتك هل هذه شهامة ورجولة أو هي خسة ونذالة أما سمعت المثل المصري الذي يقول: (اللي يحب ما يؤذي) فأي حب عندك وأنت تؤذيها ثم إنك شاب في النهاية أنك تهرب وتغير وضعك ثم تتوب ويتوب الله عليك ولكن المسكينة بقي العار عليها وعلى أسرتها وأنت المتسبب إذاً لماذا لا نختصر الطريق ونهذب حبنا ونرقى به إلى حب أرقى وأسمى به تستقر نفوسنا وبه تقر عيوننا وها أنذا أهديك كتاباً ليس له مثيل إنه (روضة المحبين ونزهة المشتاقين) للإمام ابن القيم رحمه الله وافترقنا وذلك بعد جلسات عدة ثم غاب الشاب عني وبعد فترة وإذا بالشاب يدعوني لزواجه فسألته من هي السعيدة؟ قال لي جزاك الله خيراً فقد خطبت بنت فلان قلت لقد عوضك الله من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه فهي من أسرة موسرة ومحافظة وجمال يغنيك عن غيرها. هذا والله من وراء القصد.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

* جريدة الرياض الجمعة 4 ربيع الأول 1433 هـ – 27 يناير 2012م

العدد 15922
www.alriyadh.com/2012/01/27/article704597.html

يناير262012

الكم المدرسي

غير مصنف

طباعة لا تعليقات

الكم المدرسي

أولادي يشكون من حمل الحقيبة المدرسية مع أنها لا يوضع فيها إلا الدروس اليومية وكم من مرة نشتري حقيبة لأنَّ عرى الحقائب تتقطع بل وتتفتق الحقائب. وفي أحد الأيام حاولت أن أحمل حقيبة ابنتي التي في الصف الأول متوسط فتعبت وأجهدت وكذلك ابني في الصف الثاني الابتدائي لا أستطيع أن أحمل حقيبته التي نغيرها في كل شهر! هذا مع أنَّ أصحاب المصانع أحسوا بالكارثة فجعلوا الحقيبة على هيئة عربة فيها دواليب أو عجلات أو كفرات سمها ما تشاء فصار الأولاد إذا خرجوا من بيوتهم تسمع لهم ضجيجاً وقرقعة مخجلة بعيدة عن التحضر والمدنية منظر يشوه حضارتنا كأنهم حيوانات تجر عربات وتجد الغبار والأتربة يثوران من هنا وهناك من جراء جر العربات أو العربيات.
هل هذا منظر حضاري؟ الأولاد يجرون العربيات والفتيات كل واحدة كأنها حاملة قربة أو مزادة أو مزودة تجدها مائلة على جنب وأتحدى أن ترى فتاة تحمل دروسها تمشي سوية لا والله بل إمَّا أنها منحية إلى الأمام أو أنها مائلة على جنب.
درسنا ودرس من قبلنا فكانت المقررات تخضع للكم والكيف ويغلب الكيف على الكم أمَّا الآن فليس للكيف وجود. كانت مقرراتنا واقعية ألفت بعناية ما عابها أحد أمَّا الآن فهي مقررات خيالية غالبها ليس له وجود في الواقع كما قال أهل المنطق لها وجود في الأذهان ولا وجود لها في الأعيان.
فالمواد الدراسية أكثرها غير مطبق على أرض الواقع. فالمقررات بحاجة إلى إعادة نظر من لجان متخصصة ولا مانع من أن يشارك أصحاب خبرة ولو من الخارج أمّا إذا قلنا هذه حال العلم والعلماء فنقول: لا والله. فإذا أضفنا المدة الزمنية في المدرسة والتي تصل إلى سبع حصص فلا يعود الأولاد إلى منازلهم إلاَّ وقد تصَّرم النهار. كانت مقرراتنا في الابتدائي خفيفة وواقعية وكلها عملية هذا إلى عام 1385هـ. وأتمنى أنَّ معالي الوزير يزور الأحياء صباحاً وظهراً فسوف تجد الناس يستيقظون على أصوات تفوق الشاحنات وتفوق مشي القطار فتخيل مئات الطلاب كلهم يجرون هذه العربات ومئات من الفتيات يمشين مائلات على جنب من ثقل الحقيبة. هذا والله من وراء القصد.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

* جريدة الجزيرة 14281 الخميس 03 ربيع الأول 1433 العدد 14364
Thursday 26/01/2012 Issue 14364
http://www.al-jazirah.com/20120126/rj7d.htm

يناير092012

تزوير و تنوير

غير مصنف

طباعة التعليقات مغلقة

تزوير و تنوير

شدتني مقالة الشيخ الفاضل عادل الكلباني والذي يستحق بحق أن يسمى شيخ القراء في بلادنا فهو حين يقرأ القرآن الكريم فكأنه إنما أنزل عليه فقد تفرد بإتقانه القراءة تجويداً وترتيلاً ولمقالاته عذوبة فهي تأتي عفوية وعلى سجيتها رزقنا الله الإنصاف.

وفي مقالته هذه المنشورة في جريدة الرياض الخميس 4 صفر 1433 هـ – العدد 15893 لقد والله شخص الداء بل الأدواء التي يجمعها مسمى الفساد الذي يتجاهله ومع الأسف الخاصة والعلماء والخطباء والدعاة الذين هم يعتبرون بمثابة الأطباء.

ولقد فرح الصادقون والمخلصون بأمر خادم الحرمين الشريفين حفظه الله بإنشاء هيئة لمكافحة الفساد الفساد الذي طمَّ وعمَّ حتى اتسع الخرق على الراقع وكاد أن يكون من سمات مجتمعنا فالفساد في كل شيء فهل يكفي يا ترى إنشاء هيئة مكافحة الفساد والعلماء والدعاة والخطباء صامتون وهم الأطباء ولأنهم حين يتكلمون فإنما يتكلمون عن علم وهم الذين تسمع كلمتهم ولكن حتى الآن لم نر شيئاً من هذا لماذا؟

لأنَّ الفساد عمَّ في كل شيء وأصبحت الوساطة في كل شيء حتى في العلاج لابد أن أبحث عن شخص مهما بلغت رتبتي العلمية والوظيفية إذاً كيف حال الفقراء والضعفاء أمَّا أصحاب الوجاهة أي أصحاب المال فإنهم تختار لهم الغرف حتى أنها تؤثث وكأنها غرفة نوم مع أن المفترض أنَّ الأغنياء والكبراء أنهم يتعالجون على حسابهم.

نعود إلى الفساد الذي سوف يحاسب الله عليه المفرط وهو قادر على الإنكار والنصح ولكن إذا فسد الملح فكيف نصلحه وإذا لم يوصل العلماء حاجات المجتمع إلى وليِّ الأمر فلن يوصلها أحد فلا يرجى نصح من غير العلماء ولن ينفع نصح إلاَّ من العلماء ولكن العلماء حصروا مهمتهم في قيادة المرأة للسيارة فهم لا يزالون ولن يزالوا منكبين يبحثون هذه القضية وهل تبيع وتشتري في السوق؟ هذا أقصى ما عندهم ثم إذا كانت الدنيا هي هم العالم ولا نقول إلاَّ رحم الله الشيخ عبدالعزيز بن باز الذي عاش ومات وهمه الفقراء والمساكين في الداخل والخارج. ثم أي محاربة فساد تنفع ولسان الحال يا أيها المعلم غيره هلا لنفسك كان هذا التعليم

وعلي كل حال أنا أعلم أنَّ كلام الشيخ الكلباني لن يجدي إلاَّ السخرية منه وكذلك ما أكتبه أنا سوف يكون محل تندر وسخرية من كثير من العلماء الهوامير إن صح التعبير وقد ظن الذين يكتبون في الصحف أن كتاباتهم سوف يكون لها صدىً فعولجت هذا والله من وراء القصد.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

يناير092012

الجمعيات الخيرية غابت وأخفت نصف مليار عن المحتاجين

غير مصنف

طباعة التعليقات مغلقة

الجمعيات الخيرية غابت وأخفت نصف مليار عن المحتاجين

تعرضت جريدة اليوم ليوم الأربعاء 19 محرم 1433 هـ لحوار أعده إبراهيم اللويم.

العمود الفقري للحوار:

1- المدخلي: الجمعيات أصبحت تستغل مسؤولياتها في أمور أخرى.

2- العسيري: رغم الدعم الضخم إلاَّ أن المسجلين يعانون قلة الدعم.

3- الحوشان: على كل مستفيد تعرض لاجحاف تقديم شكوى لمكتب الشؤون الاجتماعية في منطقته.

رأيت وجوب المشاركة

فأنا أطالب كذلك بالمتابعة الدقيقة لكل الجمعيات بكل مسمياتها لأنها لا تزال بحاجة إلى متابعة لماذا؟

أولاً: الجمعيات تهتم في الغالب بمكاتبها وحفلاتها والبذخ في النفقات على المكاتب والحرص على البهرج والدعاية فيضيع الدعم في مصروفات للموظفين والعاملين والملمعين وياليت الجمعيات تحتذي حذو الدكتور عبدالرحمن السميط حتى لا تضيع الأموال في الوجاهة والمظهرية.

2- الحرص على توحيد الحسابات حيث لا يكون فيها حسابات باسم أفراد يعملون في الجمعيات.

3- يلاحظ قضية مهمة وهي أنه قد يلاحظ أخطاء على بعض العاملين في جمعية فيفصل من الجمعية لتسربات مالية أو لمحاباة وهذا راجع لمرض الإقصاء ولكنك تفاجأ أنَّ هذا الشخص يناط به عمل في جمعية أخرى ربما أكبر من السابق وفي هذا تناقض وفوضى وفيه دلالة على التسيب وعدم المتابعة وهذا هو التلاعب بعينه حين يغيب الرقيب.

4- أن يختار لهذه الجمعيات رجال أكفاء يختارون من المدن والقرى على سواء ولا يترك الاختيار لرئيس الجمعية ليعين من يشاء من أقارب وأصدقاء ويقصي من ليس على مشربه فتظهر عندها الاقصائية جلية في كل مناحي حياتنا.

5- لا تزال بعض الجمعيات يتلخص انجازها في جالون زيت وعشرة كيلوات رزاً.

6- تصوير المعطى وخاصة إذا كانوا أيتاماً ففي هذا تشهير بهم وإهانتهم وجرح لكرامتهم.

7- يلاحظ أنَّه لو شفع أحد لمحتاجين وهو يخالف مشرب القائمين على الجمعية فإنَّ شفاعته لن تجدي وهذه كلها أمراض ولوثات من رواسب الماضي المقيت.

فالملاحظ أنَّ أي مشكلة من هذا النوع تفاجأ بأنَّ الاجابة معدة مسبقاً وهي مطبوخة فيجيب الناطق في الصحيفة ويكتفي بما صرح به وكأنَّه معصوم عن الهوى فأرى أنه يجب أن تشكل لجنة في مثل هذه الحال ويشارك فيها رجال عرفوا بتقواهم وصلاحهم وفطنتهم فالمؤمن كيس فطن. هذا والله من وراء القصد.

8- ظهرت في الآونة الأخيرة جمعيات تحمل أسماء القائمين عليها وهذا فيه مافيه ومعناه أنه لا رقيب و لا حسيب وفيه تزكية النفس ظاهرة عياناً.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

يناير082012

قطر بين الماضي والحاضر

غير مصنف

طباعة التعليقات مغلقة

قطر بين الماضي والحاضر

قرأت فيما سبق كتاب ((قطر بين الماضي والحاضر)) تأليف محمد شريف الشيباني والكتاب يقع في مجلد من الحجم المتوسط واستمتعت بهذا الكتاب الذي أعتبره أول كتاب في تاريخ قطر وجغرافيتها تحدث فيه عن بلدان قطر وقراها وتاريخها وسكانها ثم زرت قطر وزرت المشايخ الشيخ أحمد بن حجر رحمه الله وأحسن الضيافة وزودني بمجموعة من الكتب القيمة وزرت الشيخ عبدالله بن إبراهيم الأنصاري رحمه الله فأحسن الضيافة وزودني بمجموعة من الكتب القيمة وزرت الشيخ عبدالله بن زيد آل محمود رحمه الله وأحسن الضيافة وتجولت في شوارعها وأسواقها وكانت الزيارة منذ أكثر من ثلاثين عاماً وكان من معالمها سوق واقف ((واجف)) ثم زرتها في هذه السنة وإذا بي وكأني لم أزرها من قبل فمعالم الحضارة والتطور والازدهار تبهر كل من يزورها فهي تسابق الزمن في التطور العمراني مع جمال في سواحلها وبحرها ورخص أسماكها حتى ليكاد يكون خيالياً وكذلك اهتمام مؤسساتها بطبع الكتب القيمة وتوزيعها مجاناً ثم توج تقدمها بتشييد جامع الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله هذا الصرح العظيم جهود تذكر فتشكر ولا يغيب عنا أنَّ الشيخ محمد بن عبدالوهاب هو الذي كان له دور كبير في إنشاء الدولة السعودية حيث وضع يده في يد الإمام محمد بن سعود مؤسس الدولة السعودية الأولى ولقد أحسن حاكم قطر الشيخ حمد بتشييده هذا الجامع الذي يدل على قوة العلاقة بين دول الخليج عامة والمملكة العربية السعودية خاصة حيث أن مؤسس قطر الفتية هو الشيخ العالم والخطيب والفقيه المحسن الشيخ قاسم بن محمد بن ثاني جد هذه الأسرة الكريمة فالشيخ حمد هو ابن الشيخ خليفة بن حمد بن قاسم بن محمد بن ثاني ولا شك أنَّ دعوة الشيخ محمد رحمه الله تعتمد الوسطية في منهجيتها وفي الفروع فهي حنبلية المذهب وآل ثاني حنابلة المذهب وهم من تميم ويلتقون مع الشيخ محمد بن عبدالوهاب في معضاد ولعل اختلاف شراح دعوة الشيخ محمد بعض الأتباع أخرجها عن سيرتها الوسطية وخير شاهد على ذلك مراسلاته مع أهل القصيم فدعوته الحقيقية لا تقوم على التكفير ولا على التبديع.

ولا يضير دعوته من انتسب إليها وهو يكفر ويبدع ويصنف الناس وقد أحسن الشيخ حمد في هذا المشروع الضخم وفي هذا دلالة قوية بأن دول الخليج حكاماً وشعوباً يد واحدة فكراً وعملاً فهذا الجامع الكبير يمثل فكر أهل السنة والجماعة حنفية ومالكية وشافعية وحنابلة ولن يأتي منه إلاَّ كل خير.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

* صحيفة العرب القطرية 25 صفر 1433هـ – العدد: 8621 – يناير 2012م
http://www.alarab.qa/details.php?issueId=1496&artid=168670

يناير082012

نفثات صدر المكمد

غير مصنف

طباعة التعليقات مغلقة

نفثات صدر المكمد

قال لي صاحبي لماذا أنت تتساهل في التزكية فكم من شخص زكيته وظهر على خلاف ما ذكرت؟

فقلت له صدقت والله ولكن حالي وحال هذا الصنف من الناس الحديث المعروف ((من خدعنا في الله انخدعنا له)) فبعضهم ينطبق عليه

يعطيك من طرف اللسان حلاوة

و يروغ عنك كما يروغ الثعلب

واخواننا أهل مصر يقولون: ((كل يعمل بأصله))

يعني أنك تتعامل مع الناس حسب نشأتك وتربيتك فأنت نشأت وتربيت على المصداقية في كل أمورك وكما ورد لنا الظاهر والله يتولى السرائر.

لقد كنت أجالس ناساً يعدون في الصالحين ثم تبين لي أنهم ليس كما قيل عنهم بل قلوبهم مشحونة حقداً وغلاً وحسداً بل و عفناً بل كان أحدهم يخدع السذج والحمقى الذين يغترون بالمظهر فحين تلقاه تجد ثياباً رثة وبشتاً رثاً بل شكله متعفن أو كما يقول العامة ((مقطن)) وما دروا أنَّ هذا الشكل يعكس خبثه وسوء طويته قذف الناس والطعن في شرفهم من أهون الأشياء عنده بل جاءه أحدهم يشكو له أحد الناس ويستشيره منخدعاً به فلمَّا فارقه فما كان من هذا إلاَّ أن اتصل بالرجل الآخر وقال له بأنَّ فلاناً يتهمك بكذا،فأشعل الفتنة ثم قال: أنا أشهد على ما قال فلان. أقول: هذا المصاب بلوثة في عقله وما درى أنَّ عمله ليس شهادة بل هي غيبة وفتنة وخيانة وهذه كلها من كبائر الذنوب.

ثم قال لي صاحبي أنت زكيت فلاناً وهذا الرجل حسود حقود وإذا مر ذكرك فإنه يفتر ولا يذكرك بخير؟

قلت لصاحبي كل ذي نعمة محسود والطبع يغلب التطبع أما مرَّ عليك الحديث الشريف الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم أنَّ لي قرابة أصلهم ويقطعونني وأحسن إليهم ويسيئون إليَّ قال صلى الله عليه وسلم إن كنت كما تقول فكأنما تسفهم المل ولا يزال لك عليهم من الله ناصر والمل هو الرماد الحار.

أو أما مر بك الخبر: اتق شر من أحسنت إليه. فقد فسره أحد الفضلاء قائلاً أنَّ هذا الذي أحسنت إليه ليس كفؤا لأن يصل إلى شيء لولا أنك أوصلته فلمَّا وصل إلى مبتغاه طغى وتكبر وانتفخ وصار كالهر يحكي انتفاخة الأسد فتجبر وأهان من أهان ولكنه كلما رآك تذكر نقصه فصرت تذكره بنقصه وبعقدته ففكر أن يؤذيك وأن يسئ إليك حتى يزيلك عن ذهنه ويتخلص منك ثم لا يغب عنك أنَّ العصا من العصية وهل تلد الحية إلاَّ الحية. عرفته صغيراً بتقلب المزاج وتناقض الأقوال بل وعرفه غيري ما عنده مانع أن يمدحك وأن يشتمك في آن واحد فهو ابن ساعته يقبل رأسك ويطعمك أطيب الأطعمة ولكن بمجرد ما يفارقك يصفك بأقبح الأوصاف وربما قذفك وطعن في عرضك وليس عنده مانع حتى للسعي في سفك دمك وهذا كما يقول أهل مصر يقتل القتيل ويمشي في جنازته ليس عنده حلال إلاَّ ما حل في جيبه يقذف الصالحين والشرفاء بأشياء هي فيه كما في المثل رمتني بدائها وانسلت. فهو كما يقول العامة ((وجهه مغسول بمرق)) ومع هذا كله فهو يعظ ويخطب ويفتي.

قال صاحبي كفى ولا أقول إلاَّ جزاك الله خيرا.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

يناير012012

عُقد بعض المعلمين

غير مصنف

طباعة التعليقات مغلقة

عُقد بعض المعلمين

أقرأ بين حين وآخر وأسمع كذلك تذمَّر الطلاب من أسئلة امتحان أو قبول في جهة ما وبعضهم يكتب في المواقع من عتب على بعض المعلمين أو الدكاترة وآخر ما قرأت عتب بعض الطلاب على دكتور ذكروا في عتبهم بأنهم لن يزاحموا الدكتور في كرسيه الخ.

فتأثرت بل وتألمت لماذا؟ لأننا في هذه العصر الذي تقدمت فيه التكنولوجيا وتواصل الشرق بالغرب ولا زال لدينا من همه تعقيد أسئلة الطلاب والوقوف حجر عثرة أمام مستقبلهم وفي هذا دلالة على عقد نفسية وأمراض وراثية وحياة مضطربة تؤثر على الأستاذ أو الدكتور فيخيل إليه أنَّ هؤلاء الطلاب المساكين ينافسونه على كرسِّيه ويخططون لإزالته ومع كل الأسف وأقولها بمرارة أنَّ غالب المعلمين والدكاترة المعقدين هم الذين ينتسبون إلى العلم الشرعي ويظنهم السذج بأنهم قدوة ومثاليون ولو فتش على مر السنين لما وجد أنَّ معلماً سمحاً صاحب خلق يعقد طلابه إنما يعقدهم المتصنعون ولهذا فإننا ولا زلنا نقدر الأستاذ فلاناً الذي درسنا في الابتدائي وإذا ذكرناه بخير ذكره كل الناس بخير وكذلك في المعهد العلمي إذا ذكرنا أستاذاً سمحاً ذكره السابقون كلهم بخير وكذلك الجامعة وما ذكر معلم بتشدده في الامتحان وفي تعامله مع طلابه إلاَّ وذمه السابقون هذا وهو لم يدرسهم ولكنهم يعلمون سيرته ونفسيته المعقدة.

والأستاذ المتمكن هو الذي يسهل الأسئلة ومن خلالها يعرف مستوى الطلاب أمَّا المعقد فإنه يعتمد على الحفظ وهو نفسه لا يعرف الإجابة لو جلس على الكرسي وكذلك لا يمكن أن يعرف مستوى الطلاب لأنه عاجز عن الوصول إلى عقولهم.

ولهذا يروى عن أحد العلماء المتقدمين أنه يقول إنني إذا تكلمت فإنني أعجز السامعين فقابلته امرأة عجوز في السوق فقالت: أنت صاحب المقولة؟ قال: نعم

قالت: لو كنت قادراً و متمكناً من علمك لفهم الناس ما تقول فخجل وضحك الناس.

ومنذ سنوات بلغني عن مدرس من جماعتنا عرف بأنه معقد نفسياً إذا غضب ربما أكل أصابعه طلب من طلابه أن يكتبوا آيات القرآن الكريم بالرسم والتشكيل الذي في المصحف العثماني فما استطاعوا ولو والله أعطوه أسئلته لما والله أجاب عليها. فهو متكلف.

فالمرجو من المنتسب إلى الدين والعلم الشرعي أن يكون أكثر تفهماً وأكثر سماحة وأبعد عن حب الانتقام.

وأن تقوم بهذه الأعمال لجان عرفت بسعة أفقها وسلامة صدورها وصحة عقولها من كل العقد والرواسب.

هذا والله من وراء القصد.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

* الأثنين 15 صفر 1433 العدد 14347
Monday 09/01/2012 Issue 14347
http://www.al-jazirah.com/20120109/rj12d.htm

ديسمبر142011

المنور في راجح المحرر على مذهب الإمام المبجل – تحقيق د. وليد المنيس

قراءة في كتاب

طباعة التعليقات مغلقة

قراءة في كتاب المنور

في راجح المحرر على مذهب الإمام المبجل

أحمد بن حنبل رضي الله عنه

تأليف الشيخ الإمام العالم العلامة

تقي الدين أحمد بن محمد بن علي الأدمي

كان حياً قبل عام 749

دراسة و تحقيق

د. وليد عبدالله المنيس

كتاب المحرر للإمام مجد الدين عبدالسلام بن تيمية صاحب منتقى الأخبار في أحاديث الأحكام رحمه الله كتابه هذا من الكتب المعتمدة في المذهب خصوصاُ إذا اتفق المحررمع الكافي للإمام موفق الدين بن قدامة رحمهم الله وفيه مسائل ربما ليست في المذهب المفتى به حتى جاء الإمام الأدمي وألف المنور في راجح المحرر وهو اسم على مسماه وقد قام بتحقيقه فضيلة الدكتور وليد بن عبدالله المنيس الناشر دار البشائر الإسلامية.

وقد طلب أحد أحبابي الكويتين مني أن أقرأه فامتثلت أمره وقرأته فأعجبت بعمل فضيلة المحقق حيث ظهرت جهوده واضحة جلية فقد قابل النصوص وبين الفوارق بدقة متناهية ووضح المسائل وبيَّن أصلها من المحرر ومن غيره واعتنى بالغريب وذكر الدليل فجاء عمله هذا توثيقاً وتأصيلاً وتوضيحاً وأضاف مالا يستغنى عنه المتفقه من كتب معتمدة في المذهب فجزاه الله خير على عمله هذا.

ولكن من باب التعاون على البر أحببت المساهمة معه في هذا العمل الجليل.

كما أنني لا أنسى أن أشكر الشيخ الفاضل محمد بن ناصر العجمي لأنَّ نسختي وجدت مكتوباً عليها هذه الجملة ((هدية مع وافر التحية من الداعي لكم بالخير محمد بن ناصر العجمي)) جاءت هذه الجملة على شكل ختم أو طرة. فجزاه الله خيراً فأقول وبالله التوفيق:

ص115 س9 قال ((يقول ابن فيروز في حاشيته على حاشية الزاد الخ))

أقول لعله سبق قلم وإلاَّ فإنَّ الحاشية على شرح الزاد ((الروض المربع)).

ص140 الحاشية الفقرة رقم (2) أي ليس فيه دماً كالذباب الخ

قلت: لعله سبق قلم وإلاَّ فإنَّ دماً اسم ليس مرفوع.

ص154 الحاشية السطر الثاني قال: ومذهب مالك وأبو حنيفة الخ

أقول لعله سبق قلم فأبو حنيفة معطوف على مالك مضاف إليه ((ومذهب مالك وأبي حنيفة الخ)).

ص159 آخر السطر ((ويقولان عقبيه)) فهذا خطأ مطبعي

الصواب عقيبه أي بعده.

ص159 أول سطرين الحاشية نفس الخطأ.

ص169 السطر الثاني من الحاشية ورد قد جزَّء فلعله سبق قلم

والصواب جزَّأ بهمزة.

ص173 آخر سطر من الحاشية ورد ((ولم يسهو)) ولعله سبق

والصواب ((ولم يسه)) حرف أداة الجزم لم حذفت حرف العلة.

ص181 الحاشية السطر الأول ورد هكذا ((والميل اثني عشر ألف الخ))

ولعله سبق قلم والصواب والميل اثنا عشر الخ خبر مبتدأ الميل مرفوع بالألف لأنه مثنى.

ص201 الحاشية السطر ما قبل الأخير

ورد ((إلاَّ يكون النصاب الخ))

وهذا خطأ مطبعي والصواب إلاَّ أن يكون.

ص244 الحاشية في قول ابن قدامة ((قال أحمد: لا أعلم في بيع المصحف رخصة ورخص في شرائه الخ))

قلت: وهذا القول مبني على القول بالاستحسان كما ذكر ابن بدران رحمه الله في كتابه المدخل في باب الاستحسان.

هذا وصلى الله على عبده ورسوله سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

ديسمبر142011

لمحات في المكتبة والبحث والمصادر للدكتور محمد عجاج الخطيب

قراءة في كتاب

طباعة التعليقات مغلقة

قراءة في كتاب

لمحات في المكتبة والبحث والمصادر

تأليف الدكتور محمد عجاج الخطيب

هذا الكتاب من تأليف أستاذي وشيخي العالم العلامة الموسوعي المحدث الفقيه اللغوي الأديب المربي الشيخ محمد عجاج الخطيب سلمه الله وبارك في أيامه ونفعنا بعلومه فقد كان أستاذ البحث في كلية الشريعة وتعرفت عليه في السنة الأولى في كلية الشريعة ((الكليات والمعاهد العلمية سابقاً)) جامعة الإمام محمد بن سعود حالياً عام 1392 هـ في الرياض وكان أول توثق علاقتي به حين طرح سؤالاً بعد ذكره الحديث الشريف عن عائشة رضي الله عنها أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يقبل الله صلاة حائض ((إلا بخمار)). رواه الخمسة فسأل الشيخ الطلاب عن معنى الحديث فأجاب من أجاب بأنَّ الحديث لعله مقلوب أو محذوف منه شيء لأنَّ الحائض لا يجوز لها أن تصلي.

فالتفت إليَّ شيخي الجليل فقلت هذا الحديث يدل على أنَّ الحيض علامة البلوغ فصارت مكلفة عليها ما على البالغات فلا تصلي إلا بخمار.

فاستأنس شيخي الجليل وفي اليوم الثاني أهداني كتابه النفيس الدفاع عن أبي هريرة رضي الله عنه ثم أهداني كتابه النفيس ((السنة قبل التدوين)).

هذا العالم العامل غرس حبه في قلوب طلابه وتلاميذه فهو قدوة في تعامله مخلص في أداء رسالته حريص على نفع الطلاب بشكل لم أر له مثيلاً فكان يطوف على قاعات المحاضرات ليقول للطلاب من يريدني في أي وقت فن فإني موجود في المكتبة نعم فكان يحضر أسبوعياً ويقضي الدوام كاملاً ففي بعض الأيام ليس عنده إلا محاضرتان أو محاضرة ومع ذلك فإنه يبقى في الكلية وفي المكتبة ليستقبل الطلاب الذين يستفسرون عن حل لمشاكل علمية وهذا يطلب منه مساعدته في بحثه وهذا يسأله عن المراجع التي يرجع إليها في بحثه فكان هذا الشيخ كله عطاء وإذا جلس في المكتبة وناقش مسألة حديثية قال: في اصطلاحنا نحن المحدثين وفي النحو في اصطلاحنا نحن النحويين وهكذا فإنه مبرز في كل فن حتى تظن أنه لا يحسن غيره مع تواضع جم فلم أره يوماً غاضباً أو منفعلاً ولقد كنت أحاول تقبيل رأسه فيمتنع. عاد بعدها شيخنا إلى الشام وتخرجنا ولكن لا أزال أتذكره وقد علمت أخيراً بأنه يعمل في إحدى دول الإمارات الغربية أظنها الشارقة أو رأس الخيمة ثم إني رأيته مرة أو مرتين في التفاز أطال الله في عمره.

أعود فأقول عن كتابه النفيس ((لمحات في المكتبة والبحث والمصادر)) هذا الكتاب يقع في 284 ص من القطع المتوسط كتب في صفحة الغلاف الخلفية: يطلب هذا الكتاب من دار القلم دمشق الشركة المتحدة للتوزيع.

الفصل الأول من الكتاب عن المكتبة والمكتبات في العالم وأنظمة المكتبات والإسلام والعلم. وأهمية الكتاب وإعارة الكتاب الخ

الفصل الثاني: عن البحث وأصوله.

الفصل الثالث: أهم المصادر والمراجع في العلوم الإسلامية. وهذا الفصل بدأ من ص113 حتى نهاية الكتاب فهذا الفصل لا يستغني عنه باحث ولا طالب علم حيث ذكر المصادر الشرعية والعلوم اللسانية والتاريخية والاجتماعية بتوسع وتفصيل وتكلم عن التفاسير وخصائصها وميزاتها والمآخذ التي عليها.

ثم انتقل إلى الحديث وعلومه وتكلم بتوسع عن أمهات كتب الحديث ومصطلح الحديث وكتبه وكتب رجال الحديث ثم أتى على السيرة النبوية والعقيدة ثم انتقل إلى الفقه والفقهاء والكتب الفقهية في كل مذهب ثم أتى على أصول الفقه وتاريخ التشريع.

والبحث السابع التاريخ الإسلامي والتراجم.

والبحث الثامن حضارة الإسلام.

التاسع حاضر العالم الإسلامي.

العاشر اللغة والأدب.

الحادي عشر كتب جامعة وكتب في دراسات إسلامية.

الثاني عشر معاجم البلدان.

الثالث عشر مراجع المراجع.

كل هذا جاء عليه بتوسع وتراجم وميزات كل كتاب وخصائص كل فن وذكر الأمثلة والنماذج.

فهذا الكتاب لا يستغني عنه طالب علم في أي فن فهو مدخل وكشاف للعلوم الإسلامية والعلوم اللسانية جزى الله مؤلفه خير الجزاء وأثابه.

هذا وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

أكتوبر242011

صاحب السمو الملكي الأمير سلطان طيب الله ثراه كما عرفته

غير مصنف

طباعة التعليقات مغلقة

صاحب السمو الملكي الأمير سلطان طيب الله ثراه كما عرفته

الأمير سلطان ليس بحاجة إلى شهادتي ولا إلى ثنائي ولكن علينا واجب وهو أن نشكر من أسدى إلينا معروفاً وفي الحديث ((لا يشكر الله من لا يشكر الناس)) وسلطان هو الناس بل هو كل الناس.

لمَّا كنت أعمل تحت مظلة سماحة شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله كان يرسلني بين حين وآخر في مهام إلى الأمير سلطان والغالب على المهام أنها رسائل تتعلق بحاجات الناس من ضعفاء وأرامل ومرضى ففي أول مرة كان ذلك في عام 1399 هـ فأرسلني فلمَّا وصلت مبنى وزارة الدفاع والطيران قلت في نفسي لا أدري هل أدخل عليه أم أنَّ الحجَّاب يمنعوني فلمَّا أقبلت على البوابة سألوني فقلت مرسل من قبل سماحة الشيخ عبدالعزيز فلمَّا ذكرت سماحة الشيخ انفتحت لي قلوبهم قبل أبوابهم ولكن قبل دخولي فوجئت بمجموعة من الناس عن يمين و عن شمال معوقين و مرضى وفقراء سعوديين وغير سعوديين. فلمَّا دخلت وسلمت عليه وجدته واقفاً فاستحييت أن أجلس فقال لي اجلس فجلست وأنا خجل و لأننا ولله الحمد تأدبنا بآداب الإسلام فوقفت ثانية فقالي لي اجلس مخاطبة الوالد لولده فوجدته يدير أعماله بحماس فالهواتف تعمل ورجاله المخلصون يعملون ويتحركون على قدم وساق فكنت أستمع وهو يسأل عن معاملات الناس بما فيهم أصحاب الحاجات فخرج وخرجت خلفه فوقف يستمع لكل هؤلاء الذين في الخارج وكلهم يأمر بقضاء حاجاتهم وتحويل المرضى إلى العلاج فعدت إلى سماحة الشيخ بانطباع لا يمكن أن أنساه وكلها سنوات ثم زار الأحساء وأنا قد انتقلت إليها وكان آنذاك حين احتلال العراق للكويت وخرجنا نستقبله في المطار ثم اجتمعت به مع بعض الإخوة الشباب فكان يجاذبنا أطراف الحديث بكل تواضع وأريحية.

ثم بعدها بسنوات اتصل بي شيخنا الجليل الشيخ عبدالعزيز بن يحيى رئيس محاكم الأحساء سابقاً وكنت جاره فدعاني وقال سوف يزورني صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بعد صلاة العصر وهي مختصره لم أدع غيرك وفعلاً حضرت واستقبلناه طيَّب الله ثراه وكان الحديث عن النجوم والطوالع ومواسم المطر والزرع وإذا به يمتلك ناصية الحديث ويتكلم عن علم الفلك والفروقات والمصطلحات النجدية عن غيرها حديث رجل متخصص. الخ

أقول ليس هذا بغريب عليه رحمه الله فالذي أعرفه كذلك بأنه عالم بالشريعة وأحكامها ولذلك فإن مجالسه لا تخلو من عالم مرافق ونديم له فهذه الشخصية الفذة والتي تعمل الخير بخفاء فكم من بيت أدخل السرور عليه وهو الذي لا يتحدث عن أعماله ولا يرضى أن يتكلم عنها أحد وما ذكرته فالناس يعلمون أكثر منه فرحمه الله رحمة واسعة وجمعنا وإياه بعد عمر طويل وعمل صالح وإنا إليه وإنا لله راجعون.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

* نشر في جريدة الجزيرة 14281 الجمعة 08 ذو الحجة 1432 العدد
Friday 04/11/2011 Issue 14281
http://www.al-jazirah.com/20111104/ww14d.htm

أكتوبر202011

تزكية النفس

غير مصنف

طباعة التعليقات مغلقة

تزكية النفس

ظهر في هذه الأيام تزكية النفس والغلو فيها وما كان السابقون يزكون أنفسهم بل كانوا يتهمون أنفسهم لأنَّ الله يقول: ((فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى)).

في هذه النهضة المباركة والتوسع العلمي حيث حمل العلم من هم أهله و من هم غير أهله وتسابق المتسابقون للحصول على الشهادات العليا فظهرت كتابات وتوقيعات تحمل هكذا ((وكتبه الشيخ فلان)) و ((توقيع الشيخ فلان))،((وكتبه الشيخ الدكتور))،ويكتب على الباب ((منزل الشيخ فلان)) و (( منزل الدكتور فلان)).

وسيد الخلق صلى الله عليه وسلم كان يكتب من محمد بن عبدالله. وهكذا الصحابة والسلف الصالح رضي الله عنهم. ولم يكن أحد من أهل العلم و الفضل يكتب عن نفسه الشيخ فلان.

وعلماء المسلمين العاملين ما كانوا يكتبون عن أنفسهم كتبه الشيخ بل يكتبون خادم العلم وخادم أهل العلم وكتبه الفقير إلى رب الناس عيسى بن عبدالله بن عكاس والفقير إلى المولى تبارك عبداللطيف بن مبارك والفقير إلى عفو المولى أحمد بن عبداللطيف الملا.

والفقير إلى عفو المولى محمد بن أبي بكر الملا. وخادم طلبة العلم في الحرم المكي وخادم العلم عبدالله بن إبراهيم الأنصاري

فطالب العلم متواضع. فعمر بن الخطاب رضي الله عنه يخشى أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عده في المنافقين.

وإذا قرأ الإمام وغيره شيئاً عن المنافقين فإن العلماء ترتعد فرائصهم خوفاً من أن يكون فيهم نفاق.

وإذا قرأ قارئ قوله تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون)) ترتعد فرائص العلماء الربانيين ويقولون نخشى أن نكون من هؤلاء.

فالإنسان دائماً يسعى إلى الكمال ولكنه لا ينسب نفسه إلى الكمال ((لأنه يقول أنا مؤمن إن شاء الله))

ولكن الناس وأهل الفضل وأهل الذوق يطلب منهم حسن المخاطبة فيقولون إلى فضيلة الشيخ المكرم. فهذا يختلف عن ذاك .

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

أكتوبر162011

مداخلة مع الشيخ ابن منيع

غير مصنف

طباعة التعليقات مغلقة

مداخلة مع الشيخ ابن منيع

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على عبده ورسوله سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

وبعد فقد قرأت ماكتبه فضيلة الشيخ عبدالله بن سليمان بن منيع عضو هيئة كبار العلماء في جريدة الرياض في يوم الثلاثاء الموافق الثلاثاء 6 ذي القعدة 1432 هـ العدد 15807 وتضمنت إجابته عن صلاة تحية المسجد في وقت النهي.

وأنا أكتب هنا لست معترضاً على إجابته ولكني حسب فهمي القاصر أنَّ المسألة فيها خلاف قوي بين الجمهور المالكية والحنفية والحنابلة من جهة وبين الشافعية من جهة أخرى.

فالجمهور يقولون بتحريم تحية المسجد وقت النهي بخلاف الشافعية.

ولكن كثيراً من مشايخنا المتأخرين والمعاصرين يفتون بالقول بتحية المسجد في وقت النهي ويتعصبون حتى وصل الحال إلى الانكار على الذي لا يصليها.

وقد يصليها خوفاً من أن ينتقص في دينه هذا مع أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلها ولم يصلها الإمام أحمد رحمه الله.

وقد حكي القولان في الدرر السنية في الأجوبة النجدية.

والأئمة كلهم على هدى والخلاف في الفروع أمر سائغ لا ينكره الفقهاء ولكن الذي ينكر التشدد وأنا أظن أنَّ الذين يفتون بالصلاة وقت النهي لم يعطوا الموضوع حقه من البحث العلمي والدليل على ذلك أنه خرج كتاب نفيس بعنوان ((أحكام تحية المسجد)) تأليف الشيخ الفقيه صالح بن سالم الصاهود وفقه الله الناشر دار البشائر الإسلامية وقد بحث الموضوع بدقة من حيث الناحية الحديثية والأصولية حتى ظهر له تحريم تحية المسجد وقت النهي وبحثه طويل عريض يقع في عشر صفحات يبدأ من ص101 حتى ص111.

و لأنكم في مقام المفتي فلن أطيل عليكم فقد جاء في خلاصة البحث عنوان ((الترجيح)):

فقال: الراجح والله أعلم ما ذهب إليه أصحاب القول الأول من عدم جواز صلاة تحية المسجد في وقت النهي ، وذلك لأنَّ كلاَّ من أصحاب القول الأول والثاني يدّعي أنَّ ما استدل به غيره من الدليل عام،والدليل الذي عنده مخصص لدليل غيره. والحكم لأحدهما بلا دليل تحكم،

فلم يسبق عندنا إلاَّ القاعدة الأصولية وهي تقديم الحاظر على المبيح،إذ أنَّ إمكان الجمع بين الدليلين بطريقين مختلفين كعدم إمكان الجمع بينهما حقيقة لا سيما وأن هذه القاعدة محل اتفاق بين جمهور الأصوليين. انتهى ص109 ، 110.

وقال الشيخ العلامة عبدالقادر شيبة الحمد سلمه الله في رسالة بعنوان ((الحض على صلاة تحية المسجد والنهي عن الصلاة في أوقات محددة))

قال: وتقسيم الشافعي رحمه الله الصلوات إلى ذوات الأسباب وغير ذوات هو اجتهاد مع النص والاجتهاد مع وجود نص رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أصحابه رضي الله عنهم مردود عند المحدثين والأصوليين والفقهاء بخلاف الاجتهاد في النص إن كان النص محتملاً لذلك مع أنَّ دعوى أنَّ ذوات الأسباب تصلى في وقت النهي منقوضة بصلاة العيدين والاستسقاء وهي من ذوات الأسباب قطعاً ولا يعلم في تاريخ الإسلام كله إلى الآن أنَّ صلاة العيد والاستسقاء أُديت في وقت النهي بل لا تصلى إلاَّ بعد حل النافلة الخ ص18 ، 19

أمَّا الشيخ الفقيه المحقق الزاهد الورع عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين رحمه الله : فإنه قال في شرحه النفيس الذي لم أر مثله في كتب المذهب حتى عرف بتحري الدقة و إنصاف المخالف ففي كتاب الدرر المبتكرات شرح أخصر المختصرات المجلد الأول ص322

قال: واختلف في تحية المسجد فكثير من العلماء يقولون لا تدخلوا المسجد في أوقات النهي،لأنكم إن صليتموها خالفتم أربعة وعشرين صحابياً روايتهم مرفوعة،وإن تركتموها خالفتم حديث أبي قتادة أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين)) فكونكم تخالفون حديثاً أو أحاديث فإن هذا عمل يخالف الأدلة وبعضهم يدخلون المسجد ولا يصلونها،فيقولون: كوننا نخالف أربعة وعشرين صحابياً أشد من مخالفة حديث أو حديثين،فعلى كل حال لكل اجتهاده. انتهى.

هذا والله من وراء القصد وصلى الله على عبده ورسوله سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

أكتوبر162011

شعرة معاوية بين الإنسان و البنيان

غير مصنف

طباعة التعليقات مغلقة

شعرة معاوية

بين الإنسان و البنيان

كثيراً ما نتحدث عن شعرة معاوية والكل يعرف أنَّ الشعرة إذا شدت انقطعت ولكن شعرة معاوية لا تشد فهي أبداً متصلة إذا شد أحد الطرفين أرخى الآخر وإذا الأول شد أرخى الثاني إذاً هي دائماً في حالة ارتخاء بمعنى أن علاقة الإنسان بالآخرين السوية هكذا يجب أن تكون بمعنى أنَّ هناك مساحة للمراجعة ومساحة للتفاهم وهي علامة على التحضر وعمق الإدراك وتجد هذا يظهر جلياً في التعامل في الأخذ والعطاء ومن هذا الباب قال الشاعر:

ولست بمستبق أخاً لا تلمه

على شعث أي الرجال المهذب

فالحياة تأخذ شكل انعطافات وانحناءات على شكل أقواس فالمتحضر والمثقف ليس محصوراً بين خيارين الأبيض والأسود.

لا بل عنده شيء بينهما هناك ما يسمى البيج وهكذا المسلم الواعي المدرك.

ولهذا فإنك تلحظ السماحة في تعامله واللباقة في كل أموره الحسية والمعنوية تجد هذا في هندامه الذي يرتاح منه إذا مشى بل حتى مسكنه وبنيانه يأخذ أشكالاً منفرجة لا ترى حاد الزاوية بل تجد منفرج الزاوية فإنك ترى المساكن المتحضرة على أشكال أقواس مما يدل على المرونة جميع شؤون الرجل المتحضر والرجل الواعي المدرك الحصيف بل حتى لا ترى قائم الزاوية فإنك ترى البناء يأخذ وقتاً في التجميل يدل على سعة نظر وسعة صدر في البنَّاء و تلاحظ هذا في مباني الأحساء القديمة في مساجدها وفي قصر إبراهيم وفي مسجد الدبس وفي جامع الإمام فيصل بن تركي قبل هدمه وخير شاهد سوق القيصرية قبل احتراقه وهدمه وإن كان البناء الجديد مزدوجاً فهو خلط بين الأقواس وبين قائم الزاوية وحاد الزاوية ولكنك حين تذهب إلى الأسواق الحديثة الأحساء كأسواق شارع الثريات وغيرها ترى بناء يخالف طبيعة البلاد الحضارية إما قائم الزاوية أو حاد الزاوية ليس فيه شيء من الجمالية التي ترتاح لها النفس بل حتى في الألوان والصبغات فإنك ترى البناء الحضاري القديم أبيض اللون مطلياً بالجص والبناء العصري فيه مزج بين الألوان نادراً لا ترى أخضر أو أزرق لأنَّ الأخضر أو الأزرق الخالص يسمى أرزق صارخ أو أخضر صارخ فانظر إلى مادة الصراخ بخلاف البيج أمَّا الأصفر فهو سيد الألوان على الجدران أو في الكتب أو في فساتين النسوان.

وصدق الله العظيم حين قال: ((صفراء فاقع لونها تسر الناظرين))

ولهذا استحب الفقهاء أن يكون شراك النعل أصفر لأنه من جلود البقر ولأنه يزيل الهم والأصفر من الكتب هو الذي يريح البصر عند الإكثار من القراءة أمَّا الأصفر عند النساء فهب أنك جالس مطرق في مكان قاتم ثم مرت من بعد امرأة تلبس الأصفر فإنك تلقائياً ودون إرادة سوف ترفع رأسك لأنَّ الأصفر شدَّ انتباهك ومن هذا الباب فإنه ليس من حق المرأة أن تلبس الأصفر حين دخولها السوق حتى لا تفتن الرجال هذا والله من وراء القصد.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

* نشر في جريدة الجزيرة الأحد 16 محرم 1433 العدد 14318
Sunday 11/12/2011 Issue 14318
http://www.al-jazirah.com/20111211/rj4d.htm

سبتمبر112011

قراءة في معجم مدينة الرياض تأليف خالد بن أحمد السليمان

قراءة في كتاب

طباعة التعليقات مغلقة

قراءة في معجم مدينة الرياض

تأليف خالد بن أحمد السليمان

هذا الكتاب أهدتني إياه دارة الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه ويقع في 117 ص من القطع الكبير سررت به كثيراً لأنه معجم عاصمتنا الحبيبة إلى قلوبنا وهي قلب الجزيرة العربية حساً ومعنى ولها تاريخها ولها عبقها وفيها مشايخنا وعلاقتي بها قديمة ودرست فيها وعملت فيها ولا أزال أتذكر سوق المقيبرة الذي يبدأ فيه الحراك من قبل الفجر خصوصاً في الصيف وأتذكر بيوتها المفتوحة ومجالسها الفسيحة ورائحة العود الهندي تخيم على مسجد جبرة كل فجر والدروس العامرة قبل صلاة العشاء.

أقول قرأت هذا المعجم فاستمتعت به أيما استمتاع وتظهر جلية جهود المؤلف جزاه الله خيراً ولكن من باب التعاون على البر والتقوى رأيت أن أدلي بدلوي في ذكر بعض الملاحظات التي لا أدري لعلي أصبت فيها من باب المشاركة لإبراز حضارة هذه البلاد فأقول مستعيناً بالله

ص15 قال محمد بن راشد في أحد السنوات الخ

الصواب: في إحدى السنوات لأنَّ السنة مؤنثة.

أبو مخروق لم يذكر لماذا سمي بهذا الاسم.

فأقول والله أعلم لأنَّ في الجبل خرقاً واسعاً يرى من بُعد فصار الخرق له ميزة وهذا من النوادر.

أليسن: لم يضبطها بالحركات.

ص17 أم سليم أقول: اشتهرت بدوارها دوار أم سليم.

ص18 ام قرو قال: معنى القرو البئر الناضب

قلت: القرو هو البركة التي تملأ بالماء من البئر من أجل الوضوء وغيره وخزان اسمنتي يبنى في المساجد يملأ ماء للمتوضئين.

ص23 البطيحى بألف مقصورة

قلت: أشهرها بطيحى آل حماد وآخرها من الجنوب مصلى العيد وهو مقام عليها.

ص26 الجامع الكبير قلت ويؤم به الفروض سماحة شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله.

ص26 جبرة قلت وأظنها تقع شرقي شارع عثمان بن عفان الذي اشتهر بشارع بورسعيد ثم بشارع الغنم لأنَّ فيه سوق الغنم فترة من الزمن وفي جبرة منزل الشيخ عبدالرحمن بن عبداللطيف آل الشيخ رحمه الله وفي الحي بيت عبدالله آل سعدون المنتفقي الشريف.

ص31: حشاشه قال يقع شمالي حلة ابن نصار المسمى مسامح الخ

أقول: يقع شرقي وادي حنيفة وجنوبي الحلة ومقابل لكلية الشريعة من الشرق حي يقال له حلة ابن نصار فيه مساحة فيها ابل ومسجد يصلي به الشيخ علي بن عبدالله الحواس رحمه الله.

أقول: هل هي نفسها أو غيرها.

ص32 حلة جلمود اسم يقع قرب حلة آل ريس من الغرب الخ

أقول: تسمى حلة الحساوية كما اشتهر ولم يذكر حلة محمود وهي تقع غربي سوق المقيبرة منسوبة لرجل من الموصل اسمه محمود بن صالح الموصلي يتعاطى الطب العربي وهو صاحب آلة طحن البر التي جلبها من العراق بإذن الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه ودعمه.

ص33 الحنبلي: أقول عبدالعزيز بن عبدالله بن حسن رحمه الله يعد من الأثرياء في وقته وعرف بوقوفه مع الملك عبدالعزيز بماله.

ص47 شِلِّقا لم يضبطها وأظنها بكسر الشين واللام المشددة.

ص57 الظاطورة لم يذكر لم سميت بهذا الاسم والذي أعرفه أنَّ بعض أهل الرياض يسمونه الوزغ ((الظاطور)) فهل هناك علاقة بين التسميتين؟

ص59 عتيقة: قلت يشقها طريق الحجاز وفي شماليها حلة آل بكر ومسجد آل بكر وهم من أهل الرياض.

ص70 الكبيشة قال: وقد حدثني الشيخ إبراهيم العثمان فقال: إنه اطلع على وثيقة قديمة عليها ختم الشيخ عبدالله بن دحلان الخ

أقول: لعله ابن ذهلان فآل ذهلان أسرة علمية ينقل عنهم المنقور في مجموعه الفواكه العديدة في المسائل المفيدة.

ص72 ، 80 مديرسة نسبة إلى مديرس من الأسر القديمة في مقرن وانتقلت إلى الأحساء الخ

قلت: آل مديرس هؤلاء ممن حكم الرياض قديماً وهم من بني حنيفة ومنهم في الأحساء بيت الأخوين ناصر ومحمد ولهم أقارب في الكويت.

وفي الأحساء آل مديرس من عرينة سبعان جدهم مديرس بن جبر ويرجعون في النهاية إلى الشيخ إسماعيل بن رميح ابن جبر من أهل العطار وهو مفتي نجد وتوفي رحمه الله عام 970 هـ.

ص74 مسجد أم ماجد

أقول: هل هو المسجد الذي جددته وعمرته أم الأمير ماجد بن عبدالعزيز رحمه الله أم لا ؟

ص75 مسجد آل حماد مسجد قديم في دخنة كان إمامه الشيخ عبدالله بن علي آل الشيخ الخ

أقول: هذا مسجد آل حماد أهل الشرقية ودخنة والأولى أن يكون إمامه الشيخ عبدالله بن علي آل حماد وليس آل الشيخ لأنَّ عبدالله بن علي آل حماد هذا عالم وغني وله تملكات على كتب كثيرة منها جامع الأصول والانصاف وانظر كتاب المسودة في أصول الفقه لآل تيمية طبعة آل ثاني تجد مكتوباً عليه دخل في ملك عبدالله بن علي بن حماد بالشراء الشرعي ومن جهة اليمين كتب عارية عندي للمكرم عبدالله بن علي بن حماد 27 محرم 1313 هـ.

والذي أعرفه أنه إلى عام 1400 هـ كان المؤذن سليمان بن محمد الحماد والمسجد يقع في الركن شماليه يطل على دخنة وشرقيه يطل على أول شارع عثمان بن عفان.

ص76 المصانع

قلت المصانع مشتقة من اسمها فالبرك الطبيعية التي تحبس ماء المطر لمدة طويلة تسمى مصانع مثل مصانع طريق مكة المكرمة حسبما ذكره الفقهاء في باب المياه.

هذا والله من وراء القصد.

كتبه خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

www.alismaeil.com

سبتمبر112011

الشيخ أنور بن محمد العرفج المحترم

مراسلات

طباعة التعليقات مغلقة

إلى حضرة الأخ المكرم الفاضل الشيخ أنور بن محمد العرفج المحترم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وبعد سدد الله خطاكم لقد تشرفت بهديتكم الثمينة ((المدارس الشرعية والمساجد الأثرية في الأحساء)) من تأليفكم جعل الله ذلك في موازينكم وقد قرأته بشغف وتمتعت به لم لا وهو يتحدث عن مدارس ومساجد مسقط رأسي ومنشأ طفولتي ونبوغي وظهور رجولتي بين أهلي وأهل ودي وأحبتي ولو نطقت تلك المعالم والمعاهد والآثار لشهدت بصحة حجتي فقد والله أبدعت أيما إبداع إبداعاً أرهف العيون والأسماع مع تزيينك ما سطرته يمناك بصور ووثائق شاهدة كل ذلك سطرته بإتقان حتى لقد برّزت في هذا الشأن. وحبذا لو كان العنوان ((بعض المدارس الشرعية والمساجد الأثرية في الأحساء)) أو ((بعض المدارس الشرعية والمساجد الأثرية في الهفوف)) لأنك وفقك الله لم تذكر شطر الأحساء الآخر ألا وهو ((المبرز)).

فقد جاء بحثك في وقت الناس في أمس الحاجة إليه و أحمد الله وأشكره الذي حباك مع العلم حسن الخلق والتواضع الجم فإنهما نعمتان يستحقان الزكاة عنهما. وليس هذا بغريب عليك فنعم المنشأ ونعم النشأة. وليس لي ما ألاحظه إلاَّ أني رأيت ما أظنه وقع من المطبعة إلاَّ وهو قلب البيتين اللذين وردا في مسجد جواثى ص102

فصحتهما هكذا

والمسجد الثالث الشرقي كان لنا

والمنبران وفصل القول في الخطب

أيام لا مسجد لله نعرفه

إلاَّ بطيبة والمحجوج ذو الحجب

هذا وأسأل الله رب العرش الكريم أن يوفقك وأن يوصلك إلى ما تصبو إليه

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخوكم

خادم أهل العلم

محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل

موقع خادم أهل العلم محمد بن عبدالرحمن آل إسماعيل

هل الحب حرام؟

الكم المدرسي

تزوير و تنوير

الجمعيات الخيرية غابت وأخفت نصف مليار عن المحتاجين

قطر بين الماضي والحاضر

نفثات صدر المكمد

عُقد بعض المعلمين

المنور في راجح المحرر على مذهب الإمام المبجل – تحقيق د. وليد المنيس

لمحات في المكتبة والبحث والمصادر للدكتور محمد عجاج الخطيب

صاحب السمو الملكي الأمير سلطان طيب الله ثراه كما عرفته

تزكية النفس

مداخلة مع الشيخ ابن منيع

شعرة معاوية بين الإنسان و البنيان

قراءة في معجم مدينة الرياض تأليف خالد بن أحمد السليمان

الشيخ أنور بن محمد العرفج المحترم

تصنيفات

جديد الموقع

الأرشيف

أحدث المواضيع

خاصية التعليق غير متاحة حالياً

عن الموقع